ОСМЫСЛЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗА-КОНЦЕПТА «УРОЖАЙ» С ПОЗИЦИИ ИСКУССТВОВЕДЕНИЯ

Образ-концепт «урожай» содержит в себе мировоззренческую и эстетическую доминанту, так как не только художественно отображает сельскохозяйственную продукцию (урожай в узком смысле этого слова), но и характеризует отношение человека к процессу возделывания земли и сбору урожая как к важнейшим жизненным ценностям.

Дефиниция «художественный образ-концепт» была введена в научный обиход философом Р. Мусат. Актуальность данного термина для нашего исследования связана с тем, что образы урожая в искусстве приобретают не только художественную окраску, но и становятся объектом, отражающим специфику народного мировоззрения. Согласно определению Р. Мусат, художественный образ-концепт – это «художественное выражение мировоззренческого концепта, а, точнее, и мировоззренческого, и художественного концептуального. Он усиливает значимость художественного образа и наделен качеством универсальной, всеобъемлющей природы в связи с тем, что заключает в себе основополагающую художественно-эстетическую и мировоззренческую доминанту» [1, с. 117]. Концентрированно понятие художественного образа-концепта урожая может включать в себя:

1) образ самого человека, его целеполагающих интересов, выражаемых в процессах жизнедеятельности (образы жнеи, помещика);

2) образ специфики конкретной среды (крестьянский быт, взаимоотношения между крепостными крестьянами и помещиками, взаимоотношения работников колхоза и представителей советской власти);

3) изображение обыденного опыта человека, обусловленного средой (разговор с явлениями природы, физическая работа в поле, общественное празднование окончания сбора урожая).

Исследование происхождения и отображения образов урожая в искусстве требует обращения к древнейшим формам народных праздников, посвященных окончанию сбора урожая и известных у разных народов во всех частях мира. Универсальность и обязательность подобных празднеств в древних традициях объясняется самим укладом жизни человека, судьба которого долгие века напрямую зависела от выращенного и собранного урожая. Таким образом, мировоззренческий аспект образа-концепта «урожай» в разные эпохи раскрывается через мифологическое представление о сельскохозяйственной продукции как о даре природы и отражается как в народном искусстве Китая и Беларуси через гуманистическое десакрализованное видение урожая как результата собственного человеческого труда, так и особенно в профессиональном китайском и белорусском искусстве советской эпохи.

Художественный образ-концепт «урожай» в народном искусстве Китая и Беларуси раскрывается через мифологические представления об одушевленных обитателях природы (божествах и духах), с которыми человек вступает в коммуникацию и которые обеспечивают плодородие и урожайность почвы. С течением времени в искусстве Китая и Беларуси образ-концепт «урожай» начинает характеризоваться в первую очередь как результат трудовой деятельности человека, то есть приобретает светский характер, а в профессиональном искусстве советской эпохи становится одним из ключевых образов-концептов коммунистической идеологии, предполагающей обязательность труда для всех с целью самореализации каждого человека.

Наиболее распространенными сюжетами, раскрывающими художественный образ-концепт «урожай» в китайском и белорусском искусстве являются 1) мифологические сюжеты, связанные с процессом возделывания почвы (типично для образцов древнего песенного фольклора китайцев и белорусов); 2) сцены физического труда в поле (встречается в древнем песенном фольклоре и приобретает особую популярность в визуальном искусстве ХХ в. в связи с коммунистической идеологией в Китае и Беларуси); 3) сюжеты торжественного празднования завершения сбора урожая (максимально полно претворяется в искусстве традиционного праздника урожая – Праздника середины осени в Китае и Дожинок в Беларуси, встречаются в музыкальных образцах и в живописи).

Образы урожая, представленные в китайском и белорусском искусстве, значительно разнятся как по внешним признакам, так и по семантическому наполнению, в связи с чем нуждаются в систематизации. Для создания типологии художественных образов урожая в китайском и белорусском искусстве обращаемся к трудам литературоведов М. Эпштейна [2] и Р. Мусат [1], разрабатывавших теорию художественных образов в литературе.

Опираясь на методологию М. Эпштейна, мы выделяем следующие типы художественных образов урожая: 1) индивидуальные 2) характерные 3) типичные 4) образы-мотивы 5) образы-топосы 6) образы-архетипы [2].

Обобщая накопленные материалы, касающиеся претворения образов урожая в разных видах искусства Китая и Беларуси, можно обозначить типы образов с их подробными характеристиками в следующей таблице.

Таблица 1.

Претворения образов урожая в разных видах искусства Китая и Беларуси

Список литературы:

1. Мусат, Р. Художественная картина мира: принцип двухосновной природы / Р. Мусат // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2015. – № 9. – Ч. 1. – С. 115–118.
2. Эпштейн, М. Н. Образ художественный / М. Н. Эпштейн // Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. – М.: Советская энциклопедия, 1987. – С. 252–257.