ХРИСТИАНСКОЕ  УЧЕНИЕ  О  НЕСТЯЖАНИИ  КАК  ОСНОВАНИЕ  КОНЦЕПЦИИ  СОЦИАЛЬНОЙ  ОТВЕТСТВЕННОСТИ  БИЗНЕСА

Алямкин  Сергей  Николаевич

канд.  филос.  наук,  преподаватель  НОУ  ВПО  «Мордовский  гуманитарный  институт»,  РФ,  Республика  Мордовия,  г.  Саранск

E-mail: 

THE  CHRISTING  TEACHING  ABOUT  GREEDY  AS  THE  BASIS  OF  THE  CONCEPT  OF  SOCIAL  RESPONSIBILITY  OF  BUSINESS

Alyamkin  Sergey  Nikolaevich

candidate  of  philosophical  sciences,  lecturer  of  Mordovian  Humanitarian  Institute,  Russia  Republic  of  Mordovia  Saransk

АННОТАЦИЯ

В  статье  проведен  анализ  толкований  Евангелия  святителя  Иоанна  Златоуста,  раскрывающий:  содержание  понятия  богатства  и  страстей  им  порождаемых,  их  природу  и  характер,  пути  преодоления  искушений  богатством,  отношение  к  неправедному  обогащению,  ростовщичеству.  Сделан  вывод  о  возможности  считать  основанием  социальной  ответственности  бизнеса  в  России  —  христианское  учение  о  нестяжании,  понимание  святителем  Иоанном  Златоустом  богатства  как  обременения,  которое  следует  использовать  добродетельно.

ABSTRACT

The  article  analyzes  the  interpretations  of  the  Gospel  of  St.  Ioann  Zlatoust,  revealing:  content  of  the  concept  of  wealth  and  passions  generated  by  them,  their  nature  and  character,  ways  to  overcome  the  temptations  of  wealth,  the  attitude  towards  unjust  enrichment,  usury.  Conclusion  on  the  possibility  to  consider  the  basis  of  social  responsibility  of  business  in  Russia  —  the  Christian  doctrine  of  generosity,  and  understanding  by  St.  Ioann  Zlatoust  wealth  as  encumbrances  to  be  used  virtuously.

Ключевые  слова:  православие;  богатство;  социальная  ответственность  бизнеса;  сребролюбие;  любостяжание;  нестяжание;  обременение;  добродетель.

Keywords:  orthodoxy;  wealth;  social  responsibility  of  business;  love  of  money;  generosity;  encumbrance,  virtue

В  первой  части  настоящей  статьи  мы  проанализируем  толкования  Священного  Писания  святителя  Иоанна  Златоуста  с  целью  выявить  основные  черты  христианского  учения  о  нестяжании.

Святитель  Иоанн  Златоуст  (347—407),  архиепископ  Константинопольский,  один  из  величайших  отцов  Православной  церкви,  выдающийся  истолкователь  Священного  Писания.  Особое  место  в  трудах  Златоуста  занимают  вопросы  богатства  и  бедности. 

Богатство  в  понимании  св.  Иоанна  Златоуста  —  это  прежде  всего  добрые  дела:  «следует  искать  того  богатства,  которое  состоит  в  добрых  делах»  [5,  с.  192].  Но  что  такое  добро?  Искать  правды,  спасать  угнетенного,  защищать  сироту,  вступаться  за  вдову  (Ис.  1,  17). 

Богатство  как  множество  материальных  благ  святитель  считает  обременением  души.  Чем  большим  богатством  люди  владеют,  тем  более  уз  на  их  душах  [5,  с.  292].  Богатство  можно  употреблять  с  пользой,  например,  помогая  нуждающимся.  Однако,  оно  таит  в  себе  множество  искушений.

Рассуждая  о  природе  любостяжания,  святитель  отмечает  его  неестественный  характер:  желание  богатства  ни  естественно,  ни  необходимо,  а  излишне:  стоит  человеку  захотеть,  и  он  не  подчинится  ему.  Сила  страсти  к  богатству  заключается  не  в  ней  самой,  а  в  тщеславии  и  крайней  беспечности  людей.

Злом,  которое  породило  сребролюбие,  святитель  называет  зависть  [4,  с.  272],  тщеславие,  соревнование  в  обилии  богатств  [4,  с.  285]. 

Зло  любостяжания  приготовляет  нескончаемые  казни.  Св.  Иоанн  Златоуст  подчеркивает,  что  ничто  так  не  вредит  и  телесным,  и  душевным  очам,  как  страсть  сребролюбия,  безмерная  и  необузданная  страсть  к  деньгам.  Сребролюбие  не  позволяет  думать  ни  о  совести,  ни  о  дружбе,  ни  об  общении,  ни  о  спасении  собственной  души  [4,  с.  283].  Именно  сребролюбие  сделало  Иуду  предателем.

Св.  Иоанн  Златоуст  указывает  на  пути  преодоления  искушений  богатством.  Он  говорит  о  том,  что  зло  любостяжания  увеличилось  до  такой  степени,  что  добродетель  нестяжания,  по-видимому,  стала  невозможной:  и  речи  теперь  нет  о  том,  чтобы  человек  растратил  свое  имущество  на  благие  цели  [4,  с.  286].  Так  как,  указанное  выше  сил  человеческих,  то  он  убеждает  хотя  бы  не  желать  чужого  и  уделять  от  своего,  как  делают  многие,  которые  довольствуются  своим  и  живут  праведными  трудами  [4,  с.  286]. 

Святитель  призывает  не  обвешивать  золотом  своего  тела,  а  использовать  его  на  пропитание  нищих,  не  покоряться  страсти  сребролюбия  и  жить  в  сообществе  с  бедными  [4,  с.  329].  Богатство  обыкновенно  ищет  того,  кто  его  бегает,  и  убегает  того,  кто  его  ищет  [5,  с.  194].  Кто  попрал  страсть  к  богатству,  тот  всех  богаче  [5,  с.  98]. 

Особо  следует  отметить  отношение  св.  Иоанна  Златоуста  к  неправедному  обогащению.  Богачи,  возжигающие  пламень  нищеты,  бедным  не  сделают  никакого  вреда,  потому  что  на  них  сходит  роса;  а  самих  себя  сделают  жертвою  пламени,  который  зажгли  собственными  руками  [5,  с.  96].  Скрывающий  сокровища  причиняет  голод  городам,  и  тем  самым  готовит  своему  дому  опасность  страшнее  голода.  «В  случае  голода  народ,  им  понуждаемый,  поднимет  руку  на  дом  твой»  [5,  с.  193—194]. 

Милостыню  из  ворованного  имущества  св.  Иоанн  Златоуст  называет  мерзкой  жертвой.  Даже  если  в  огромное  количество  имущества  попадет  одна  капля  неправды,  то  все  оно  оскверняется  [4,  с.  380].  Сначала  необходимо  отвратиться  от  воровства,  и  только  потом  подавать  милостыню,  иначе  милостыня  будет  поводом  к  преступлению. 

С  другой  стороны  cвятитель  Иоанн  Златоуст  говорит,  что  Бог  по  Своему  человеколюбию,  снисходит  до  того,  что  обещает  нам  многие  блага  за  добродетельное  расточение  неправедно  приобретенного  [5,  с.  112—113].  «Сотворите  же  достойные  плоды  покаяния»  (Лк.  3,  8).  Приобретайте  себе  друзей  богатством  неправедным  (Лк.  16,  9).  Начальник  мытарей  Закхей  тогда  умилостивил  Бога,  когда  обещал  возвратить  похищенное  четверицею  (Лк.  19,  8).  Основание  такого  отношения  к  исправляющимся  мы  находим  у  Иезекииля:  «и  беззаконник,  если  обратится  от  всех  грехов  своих,  какие  делал,  и  будет  соблюдать  все  уставы  Мои  и  поступать  законно  и  праведно,  жив  будет,  не  умрет.  Все  преступления  его,  какие  делал  он,  не  припомнятся  ему:  в  правде  своей,  которую  будет  делать,  он  жив  будет»  (Иез.  18,  21).

Особо  cвятитель  Иоанн  Златоуст  останавливается  на  вреде  ростовщичества,  считая  что  нет  ничего  постыднее  и  жестокосерднее  него,  так  как  ростовщик  обогащается  за  счет  чужой  беды,  несчастье  другого  обращает  себе  в  прибыль,  «требует  платы  за  свое  человеколюбие  и,  как  бы  боясь  показаться  немилосердным,  под  видом  человеколюбия  роет  яму  глубже;  помогая,  теснит  нищего;  подавая  руку  толкает  его…»  [5,  с.  115]. 

Анализ  толкований  Священного  Писания  святителя  Иоанна  Златоуста  показывает,  что,  несмотря  на  четкое  разделение  понятий  «любостяжание»  и  «богатство»,  святитель  очень  часто  обличает  именно  богатство  и  богатых.  Н.В.  Сомин  [7]  указывает  в  этом  контексте  на  то,  что  Златоуст  нашел  закон  о  губительной  зависимости  между  любостяжанием  и  богатством:  «Итак,  кто  презирает  богатство,  тот  только  подавляет  в  себе  страсть  к  нему;  напротив,  кто  желает  обогатиться  и  умножить  свое  имение,  тот  еще  более  воспламеняет  ее,  и  никогда  не  в  силах  подавить»  [6,  с.  414].

Вместе  с  тем,  святитель  подчеркивает,  что  следует  «обвинять  не  самые  вещи,  а  испорченную  волю.  Можно  и  богатство  иметь,  и  не  обольщаться  им,  —  и  в  веке  этом  жить,  и  не  подавляться  заботами»  [6,  с.  56]. 

Во  второй  части  работы  мы  охарактеризуем  концепцию  социальной  ответственности  бизнеса,  основанную  на  христианском  учении  о  нестяжании. 

Как  отмечают  Р.С.  Чистов,  Г.В.  Панасенко,  Л.А.  Шараева  для  современного  российского  малого  предпринимательства  остро  стоит  проблема  поиска  базы  для  мотивированной  социальной  ответственности.  По  мнению  указанных  исследователей,  православие  может  привнести  свою  этику  в  рыночную  экономику  для  того,  чтобы  религиозная  мотивация  стала  стимулом  к  социальной  справедливости  и  ответственности  бизнеса  [8,  с.  70].

Понимание  святителем  Иоанном  Златоустом  богатства  как  обременения,  которое  следует  использовать  добродетельно,  можно  считать  основанием  социальной  ответственности  бизнеса  в  России.  В  этом  смысле  богатство  для  предпринимателя  —  это  испытание  его  души. 

Определив  границы  личной  социальной  ответственности  предпринимателя,  перейдем  к  характеристике  социальной  ответственности  бизнеса  (прежде  всего  крупного)  как  институционального  субъекта  в  системе  взаимодействия  с  государством  и  обществом. 

В  предлагаемой  нами  концепции  выделяются  пять  уровней  социальной  ответственности  бизнеса. 

1.  Базовый  (всеобщий)  уровень  социально  ответственного  поведения.  Его  требования  заключаются  в  добросовестном  выполнении  бизнесом  своих  прямых  обязательств:  выплата  соразмерной  зарплаты,  достаточной  для  расширенного  воспроизводства  дорогой  рабочей  силы  и  семьи  с  2—3  детьми;  своевременная  и  в  полном  объеме  уплата  налогов,  страховых  сборов;  выпуск  продукции  и  оказание  услуг  надлежащего  качества,  соблюдение  технологических  регламентов  и  стандартов;  исполнение  трудового  законодательства,  обеспечение  безопасности  труда;  соблюдение  экологического  законодательства.

2.  Уровень  социального  партнерства,  сплоченности  креативного  трудового  коллектива  и  развития  в  нем  личности.  Второй  уровень  социальной  ответственности  бизнеса  связан  с  развитием  партнерских  внутрифирменных  отношений  и  предполагает  непосредственный  учет  интересов  работников  на  основе  переговорного  процесса.  В  дополнение  к  соблюдению  базовых  обязательств  этот  уровень  гарантирует  предоставление  работникам  некоторого  набора  льгот  и  социальных  услуг,  то  есть  реализацию  целевых  социальных  инвестиций:  инвестиции  в  человеческий  капитал,  в  том  числе  в  профессиональную  подготовку,  переподготовку  и  повышение  квалификации  персонала,  в  совершенствование  организации  и  обогащение  содержания  труда,  а  также  в  охрану  труда  и  здоровья  работников;  социальные  инвестиции  на  улучшение  пенсионного  и  жилищного  обеспечения,  программы,  направленные  не  на  самого  работника,  а  на  членов  его  семьи.

3.  Уровень  социальных  инвестиций  в  территориях  базирования  фирм.  Третий  уровень,  внешний  по  отношению  к  отдельной  компании,  охватывает  программы  и  направления  деятельности,  сфера  действия  которых  выходит  за  рамки  предприятия.  Требование  данного  уровня  заключаются  в  рассмотрении  территорий  месторасположения  бизнеса  не  как  ресурса,  а  как  цели  деятельности.  Для  этого  необходимо  формировать  партнерские  отношения  с  государством  на  всех  уровнях  —  муниципальном,  региональном,  федеральном,  а  также  внутри  бизнес-сообщества.  Социальная  ответственность  в  наиболее  широком  понимании  предполагает  участие  последнего  в  разработке  и  проведении  государственной  социально-экономической  политики,  направленной  на  устойчивое  развитие.

4.  Смыслообразующим  уровнем  системы  социальной  ответственности  бизнеса  является  уровень  осуществления  типа  социальной  справедливости  и  общего  блага.

Поскольку  мы  определяем  социальную  ответственность  бизнеса  не  как  хозяйственное,  а  как  социальное  действие,  которое  посредством  экономического  действия  осуществляет  расширенное  воспроизводство  этноса,  народонаселения,  подчиняя  экономическую  и  бюрократическую  эффективность  цели  расширенного  воспроизводства  народонаселения,  постольку  данный  уровень  включает  следующие  институциональные  комплексы  действий.

Во-первых,  осуществление  в  деятельности  фирмы  социальной  справедливости  посредством:  реализации  конституционных  прав  и  свобод,  ответственности  личности  в  хозяйственной,  социальной,  предпринимательской  деятельности;  ускоренного  развития  беднейших  социальных  групп;  обеспечения  вертикальной  и  горизонтальной  социальной  мобильности.

Во-вторых,  реализация  общего  блага  посредством  модели  публичных  благ,  доктрины  первичности  публичных  благ  над  частными.  Под  общим  благом  понимаются:  отношение  социальной  справедливости  и  процесс  роста  социально-экономического  равенства  в  Российской  Федерации. 

5.  Уровень  развития  культурно-исторических  типов,  семьи,  инновации  этнокультурного  типа.  Выработанная  нами  общая  модель  социальной  ответственности  бизнеса  в  России  включает  развитие  этнокультурной  субстанции  адекватно  русской  традиции  связи  экономики  и  социальной  системы  согласно  религиозным  традициям  осмысления  богатства  [1]. 

Реализация  названных  уровней  предполагает  систему  функций  социальной  ответственности  бизнеса. 

1.  Общие  функции:  капиталообразование  за  счет  производства,  роста  производительности  труда,  творчества,  развития  рабочей  силы  в  единстве  с  социальной  ответственностью  —  ростом  семьи  и  демографическим  ростом  нации  и  народа,  а  не  с  помощью  спекуляций  с  финансовыми  активами;  создание  нового  блага  или  придание  прежнему  новых  свойств,  открытие  новых  рынков;  введение  новых  видов  сырья;  прогрессивность  организационных  схем;  поддержание  социальной  солидарности.

2.  Оперативные  обязанности  частного  собственника:  уплата  налогов  на  прибыль,  имущество  и  т.  п.;  социальное  страхование  рабочей  силы;  вовлечение  работников  в  управление  предприятием;  создание  рабочих  мест;  открытие  новых  производств;  благотворительная  деятельность  на  добровольной  основе.

3.  Экономическая  функция  бизнес-элиты:  производство  и  размещение  ресурсов,  организация  НТП.  Экономическая  функция  реализуется,  когда  ресурсы  являются  средством  для  достижения  альтернативных  целей,  используются  на  наиболее  перспективные  проекты.

4.  Целевые  функции  развития  бизнеса:  развитие  комплекса  homo  sapiens  в  совокупном  работнике  в  аспекте  творческого  потенциала  личности;  развитие  добродетелей  человека,  прежде  всего  рациональности  —  рассудительности  и  преодоление  пороков  (невоздержанности,  наркомании,  курения,  алкоголизма  и  т.  п.),  которые  снижают  эффективность  рабочей  силы,  повышают  заболеваемость  и  затрудняют  инновационный  процесс;  рост  прибыли  за  счет  развития  человеческого  и  социального  капитала;  способствование  расширенному  демографическому  росту.

Реализация  этих  функций  бизнесом  возможна  при  наличии  юридически  сконструированной  модели  социальной  ответственности  бизнеса  и  соответствующего  государственного  управления  развитием  бизнеса  в  стране  [2].

5.  Функция  формирования  креативной  среды  фирмы,  в  которой  достигнута  идентификация  личностей  с  ролями  в  корпорации.  Эта  функция  реализуется  посредством  института  социального  партнерства  бизнеса,  власти,  наемного  работника,  народонаселения  территории  месторасположения  фирмы.

В  свете  отмеченных  пяти  уровней  и  системы  функций  социальная  ответственность  бизнеса  может  быть  определена  как  социальное  действие,  основанное  на  принципах  социальной  справедливости,  социальной  функции  частной  собственности,  интеграции  личных,  корпоративных  интересов  и  общего  блага  народа,  при  котором  акт  производительного  коллектива  по  рациональному  хозяйственному  выбору  путем  максимизации  полезности  и  минимизации  издержек  служит  средством  расширенного  воспроизводства  креативной  дорогой  рабочей  силы  и  народонаселения  в  месте  базирования  фирмы. 

Список  литературы:

1.Алямкин  С.Н.  Социальная  ответственность  бизнеса:  дис.  …  канд.  филос.  наук  /  С.Н.  Алямкин.  Саранск,  2009.  —  155  с.

2.Алямкин  С.Н.  Социальная  ответственность  бизнеса:  философско-правовой  анализ:  монография  /  С.Н.  Алямкин.  Саранск:  Изд-во  Мордов.  ун.-та,  2012.  —  100  с.

3.Святитель  Иоанн  Златоуст.  Толкование  на  Евангелие  от  Иоанна.  Беседы  1-46.  /  И.  Златоуст.  М.:  Изд-во  «Правило  веры»,  2008.  —  671  с.

4.Святитель  Иоанн  Златоуст.  Толкование  на  Евангелие  от  Иоанна.  Беседы  47-88.  /  И.  Златоуст.  М.:  Изд-во  «Правило  веры»,  2008.  —  639  с.

5.Святитель  Иоанн  Златоуст.  Толкование  на  Евангелие  от  Матфея.  Беседы  1-41.  /  И.  Златоуст.  М.:  Изд-во  «Правило  веры»,  2008.  —  925  с.

6.Святитель  Иоанн  Златоуст.  Толкование  на  Евангелие  от  Матфея.  Беседы  42-90.  /  И.  Златоуст.  М.:  Изд-во  «Правило  веры»,  2008.  —  943  с.

7.Сомин  Н.В.  Климент  Александрийский  и  свт.  Иоанн  Златоуст:  два  взгляда  на  богатство  и  собственность.  —  [Электронный  ресурс].  —  Режим  доступа.  —  URL:  http://chri-soc.narod.ru/Klim_Zlat.htm  (дата  обращения:  12.01.2014).

8.Чистов  Р.С.,  Панасенко  Г.В.,  Шараева  Л.А.  Роль  русского  православия  в  формировании  социальной  ответственности  малого  предпринимательства  /  Р.С.  Чистов,  Г.В.  Панасенко,  Л.А.  Шараева  //  Перспективы  науки.  —  2011.  —  №  17.  —  С.  67—70.