НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ПАТРИОТИЗМА

FOLK CULTURE AS A FACTOR IN THE DEVELOPMENT OF PATRIOTISM

Alexander A. Sinyutin

Assistant, Head of the Department of Social Sciences and Humanities, Platov South Russian State Polytechnic University (NPI),

 Russia, Novocherkassk

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена исследованию народной культура, вобравшей в себя многовековой опыт, традиции и ценности, являющейся мощным фундаментом для формирования патриотического сознания. Именно в фольклоре, песнях, танцах и обрядах находит отражение история народа, его дух и самобытность. Через приобщение к народному искусству происходит осознание принадлежности к определенной культуре, возникает чувство гордости за свою страну и ее наследие. Эмоциональное воздействие народных произведений пробуждает глубокие чувства любви к Родине, уважение к предкам и готовность защищать национальные интересы.

ABSTRACT

The article is devoted to the study of folk culture, which has absorbed centuries-old experience, traditions and values, which is a powerful foundation for the formation of patriotic consciousness. Folklore, songs, dances and rituals reflect the history of the people, their spirit and identity. Through exposure to folk art, there is an awareness of belonging to a certain culture, there is a sense of pride in one's country and its heritage. The emotional impact of folk art awakens deep feelings of love for the Motherland, respect for ancestors, and a willingness to defend national interests.

Ключевые слова: народное творчество; патриотизм; ценности; этноцентризм.

Keywords: folk art; patriotism; values; ethnocentrism.

Народное творчество также имеет важное прикладное (и часто декоративно-прикладное) значение и вполне может позитивно сказываться на уровне производства и предпринимательства в отдельно взятой стране [2]. Так, для многих туристических стран этнокультура и вовсе выступает одной из основ получения дохода от иностранных граждан. При этом подобного рода образование может оставаться в достаточной степени элитарным, учитывая в первую очередь его творческий характер и барьеры, связанные с его приобретением. Другое дело, что фактически любая народная культура может быть заряжена этноцентризмом, который в свою очередь будет существенно блокировать и затруднять восприятие и позитивную оценку других культурных традиций. 

Тем не менее, народный патриотизм не полностью исключает из себя компонент стихийности, а соответственно и сам может довольно быстро вспыхивать как реакция на определенного рода культурно-политические события, которые находят непосредственный отклик в народном сознании. Этнокультура может в свою очередь выступать инструментом различного рода протестных и вместе с тем политических движений, лидеры которых ставят перед собой цели, которые не всегда совпадают с планами государственного строительства.

 В данной связи не секрет, что так называемые многие народные беспорядки, происходившие в разных странах, были вызваны нежеланием или даже неспособностью (и моральной несостоятельностью) правящей власти решать накопившиеся проблемы и противоречия. Поэтому постоянное изучение народной (этнической) культуры выступает важным аспектом сохранения и развития здорового общества, способного относительно безболезненно транслировать межпоколенческий опыт [6]. Народная культура в определенном смысле противостоит масскульту с его ориентацией на неограниченный консюмеризм. Ведь этнокультуры, как правило, возникали с учетом традиционного типа хозяйствования и достаточно экономного потребления, в особенности пищевых продуктов, характерных непосредственно для их эпохи. Пожалуй, что только становление так называемого общества потребления существенно потеснило традиционное отношение к основным материальным благам. Таким образом, народная культура способствует формированию в общественном сознании установок на самоограничение и духовное самосовершенствование личности.

В свою очередь в народных культурах сохраняется пиетет перед традиционными ценностями, что способствует генерированию патриотического типа поведения, который, однако, далеко не всегда работает на консолидацию всех без исключения граждан страны. Так, например, не секрет, что политика мультикультурализма, особенно в ее западной версии, в принципе потерпела крах, продемонстрировав двойные стандарты и резкую криминализацию общества, происходящую на фоне растущей миграции. Зачастую механизмы культурной консолидации в обществе массового потребления продемонстрировали недостаточную эффективность в области интеграции новых граждан страны, однако при этом значительно отличающихся от местного населения в этнокультурном и этноконфессиональном смысле. То есть слишком сильная пропаганда отдельных этнических культур способна привести не к консолидации общества, а к фактически обратному эффекту и даже способствовать расколу.

Тем не менее, несмотря на риски в сфере этнической политики, народные культуры должны стремиться к созданию своеобразного консенсуса при посредстве государства, который не будет только ограничиваться бюрократической риторикой, а будет обсуждать и разрешать реальные конфликты на основе правовых ценностей гражданского общества. Поэтому вполне очевидно, что культурное развитие современного патриота своей страны вне зависимости от «партийных» предпочтений во многом основывается на усвоении норм, характерных для исторического прошлого народа [1].

Таким образом и народная культура в последнее время уже не ассоциируется, например, в России с казенным фольклором и «местечковой» самодеятельностью периода позднего СССР, а напротив отождествляется с сознательным выбором граждан в пользу традиционных ценностей и обращения к наследию предков. При этом право на развитие подлинной народной культуры имеют все без исключения этнические группы, населяющие страну, вне зависимости являются ли они различного рода меньшинствами или представляют формальное большинство. Вместе с тем, в рамках патриотического образования может непосредственно доминировать креативно-деятельностный подход к усвоению материала, позволяющий воспитать личность в обстановке глубокого проникновения в культурное богатство народа [4].

Обращение к популистской риторике в целях актуальной политической борьбы также зачастую включает в себя компонент обращения к элементам народной культуры. Популяризация этнических культур в свою очередь может распространяться и на уровне определенных субкультур, которые могут изначально носить протестный характер. Более того, революционный порыв может аккумулировать в себе накопленное недовольство различного рода этнических меньшинств, а в ряде случаев и этнического большинства населения страны, особенно когда люди сталкиваются с социальной несправедливостью. Поэтому не стоит недооценивать потенциал народной культуры в плане ее резистентности в отношении к действующей власти.

Посредством народного творчества индивид может не только приобщиться к основам культуры своего народа (или возможно даже к культуре другого народа), но и непосредственно поучаствовать в ее создании и дальнейшем развитии [5]. Однако, с другой стороны, компоненты народной культуры могут быть успешно интегрированы в процесс глобализации, что в действительности может быть чревато утратой прежних наиболее аутентичных культурных образцов. Ведь, вокруг народной культуры, как правило, ведутся споры по поводу того, что считать в ней наиболее аутентичным, то есть в действительности соответствующим духу народа, а что является «новоделом», лишь поверхностно копирующим изначальные образцы.

Таким образом, целенаправленный экспорт отдельных компонентов этнической культуры может способствовать популяризации и созданию благоприятного образа страны в современном мире. Подобного рода экспорт особенно важен на фоне культурных войн, в которых зачастую актуализируется собственно лингвистический вопрос. Так, например, дискриминация отдельных (но при этом значительных по численности) групп населения по языковому признаку может принять огромные масштабы, осуществляясь с опорой на все ресурсы, имеющиеся в распоряжении государства.

Другое дело, что далеко не все языки мира способны выполнять функции фактического межнационального и межэтнического общения. Однако в результате популяризации этнической культуры за пределами своей собственной страны можно создать определенный слой из числа граждан, преимущественно иностранных государств, лояльных к отечеству, которое и является основным бенефициаром проводимой политики. Более того, отдельные компоненты народного творчества могут быть вполне успешно коммерциализированы, превратившись в неотъемлемую составляющую массовой глобальной культуры, в результате чего может произойти «размывание» этнических компонентов. Вместе с тем подобного рода процесс взаимодействия между различными культурами может рассматриваться как один из наиболее важных элементов глобального культурного обмена [3, с. 18]. К тому же не стоит забывать, что, например, индустрия туризма также активно использует в коммерческих целях компоненты самых разнообразных этнических культур и стилей жизни, предлагая своим клиентам совершать увлекательные путешествия в мир сохранившихся традиций.

Вместе с тем, исследователи отмечают, что перманентное влияние медиа на установки того или иного этноса может приводить к деструкции традиционных норм культуры и направлять его представителей к непредсказуемым социальным последствиям [7]. Тем не менее, сама народная культура предстает как вполне амбивалентное явление деятельности человеческого духа и материального производства, которое в любой момент может быть подвергнуто негативной политизации. Стоит отметить, что народная культура выступает основой патриотизма этнического и даже этноцентрического характера. Проявления народного патриотизма можно обнаружить в истории практически каждого народа, причем даже такого, который относительно недавно приобрел в свое распоряжение (не всегда полностью) суверенное государство, превратившись тем самым в отдельную политическую нацию.

Кроме того, народная культура способствует укреплению социальных связей, формирует чувство общности и единства. Совместное участие в народных праздниках, изучение традиций и обычаев сплачивает людей, воспитывает гражданственность и ответственность за будущее своей страны.

Список литературы:

1. Борисов Б. П. Патриотизм – понятие культурологии // Культурная жизнь Юга России. 2017. № 2 (65). С. 144–148.
2. Ван Ю. Формирование у студентов патриотизма средствами народных промыслов // Экономические и гуманитарные исследования регионов. 2023. №2. С.20-24.
3. Воронкова Л.П. Глобализация туризма в антропологическом аспекте // Вестник Московского университета. Серия 27: Глобалистика и геополитика. 2015. № 1-2. С. 16-20.
4. Гревцева Г.Я., Бренч В.Б. Воспитание патриотизма у обучающихся средствами народного искусства // Современная высшая школа: инновационный аспект. 2024. Т.16. №1(63). С.53-61.
5. Казимирская А.С. Воспитание патриотизма через приобщение к народной культуре // Научный поиск. 2017. №1.3. С.74-75.
6. Мартысюк П. Г. Патриотизм как важнейший компонент духовно-нравственного воспитания личности // Большая Евразия: развитие, безопасность, сотрудничество. 2023 № 6-1. С. 629–631.
7. Римский В.П. Культурно-цивилизационная специфика России в свете методологии “сопряжения” // Культура и цивилизация (Донецк).  2017. № 1 (5). С. 23-29.