ИСТОРИЯ ПЕРМСКОГО СТИЛЯ ОСОБЕННОСТИ ЕГО ВЛИЯНИЯ НА КУЛЬТУРУ И ИСКУССТВО

Начало развития Перми начинается в пласте позднего неолита, что показали многочисленные места стоянок древнего человека и археологические находки, что сделало этот регион культовым местом. По человеческим костям, найденным в Мокинском могильнике погребение получило калиброванную радиоуглеродную дату — 3622—3108 лет до н. э. (поздний неолит). История Пермского края очень богата и самобытна, это обусловлено многовековой историей и выгодным расположением Перми в отношении близлежащих народностей, и полноводными реками, которые помогали развивать торговые отношения и регион в целом. Развитие и влияние Пермского края и Перми отраженно в летописях и богатой мифологии.

Глубинная история народов этого места помогает лучше прочувствовать особенности исторического слоя (что характерно до XV века)-  вогулы, манси, коми-пермяки, коми-зыряне и многие другие - создают удивительный исторический колорит. Благодаря этим народам происходило активное развитие языческой истории края, расширение этнических особенностей и обрядово-культовых ритуалов. Что в свою очередь стало активным ключом к развитию искусства и ремёсел. Отдельным открытием для многогранного искусства стал шаманизм, характерный для некоторых из этих народностей, который в последствии с развитием истории слился с более восточными народами, и получил более широкое развитие. Звериный культ и многочисленный пантеон языческих богов (региона до XV века, до крещения), во многом повлияли на мировоззрения людей. В современном мире отголоски этих многочисленных народов можно найти в идеях жизненного пути и судьбы, очень характерных для тех регионов и сегодня, мифы, сказки, с глубочайшим фольклорным замыслом – сохранение духа величественных народов, потомков великанов и мамонтов.

Одним из знаменитых в археологическом смысле мест является - Гляденовская гора, это один из ключевых объектов, где в данный момент ведутся активные раскопки. В этом месте были обнаружены так называемые элементы «пермского звериного стиля», что представляло собой предметы искусства и быта, коренного населения региона. Считалось, что до XVI века гора была капищем Чернобога и являлась подземным храмом, о нём не забывали шаманы.

Одной из главных особенностей пермского звериного стиля, является то, что о нём слышали все, но не очень понимали «что это»? В поисках ключа к изучению загадок древнего Урала (Пояс Рифея), путешествуя по следам ушедших цивилизаций можно найти историческую составляющую пермского национального колорита, в искусном металлическом литье (так же известную как «пермский звериный стиль») и удивительно духовном понимании мира, которое до сих пор присутствует у жителей тех регионов. Сюжеты и образы этого искусства тесно связаны с общественным строем племён, производственной деятельностью, мировоззренческими представлениями и развитием культуры соседних народов.  Но вопреки расхожему мнению Пермский звериный стиль — это не иллюстрация мифов и сказаний древних народов, а отражение многолетнего культурного опыта переработки обрядов и мировоззрений. Каждый отдельный элемент стиля отражает лик языческой Вселенной, что ощущается в монументальных формах литья.

Если рассматривать пермский стиль, как частное проявление культурного слоя и самобытное явление в древнем искусстве металлопластики, то можно отметить, что даже в древнем мире это далеко не только металлическое литьё и фетишизм, прославляющий культовость звериных тотемов, это также и множество бытовых элементов звериной направленности (птицевидные и человекоподобные идолы, бляшки, подвески, бусины, заколки, пронизки с изображением птиц, лосей, медведей). Пермский звериный стиль получил второе развитие и вызвал многочисленный интерес у публики своей этнической гармоничностью и художественным символизмом специфического стиля, воплощающего «картину мира» древних жителей Пармы. В Современном мире многие художники, писатели и скульпторы пытаются вернуться к истокам культуры и открыть мир глубинной русской культуры заново, будто бы пройдя все вехи истории.

Говоря о Перми и пермском крае в дальнейшей истории (после XV века, и подъёма звериного тотемизма), можно отметить, что регион продолжал активно развиваться, осваивать природные богатства, строил мануфактуры и заводы по переработке тяжёлых металлов. Металлическое литьё преобразилось, стали отливаться чугунные, железные формы, из-за чего потребовались альтернативные способы транспортировки к Каспийскому морю. Развивалась система водного грузового транспорта (барок) и перемещение по водным артериям Урала. Сплавы продолжались почти 200 лет, за это время регион не только разбогател, обзавёлся городами и богатой промышленной историей, но и сказками о знаменитых кладах, которые и по сегодняшний день никто не нашёл, но все о них наслышаны (например, знаменитое золото Ермака). К 19-20 веку происходит разделение Пермской губернии на Тобольскую и Свердловскую области. Богатая история и культура рождают признанных гениев пера и формы (Бажов Павел Петрович- известный российский фольклорист, писатель, почитатель культуры Урала. Павел Бажов создал множество произведений, на основе которых были поставлены балеты, оперы, спектакли, сняты фильмы и мультфильмы. Александр Степанович Попов- русский физик и электротехник, профессор, изобретатель в области радиосвязи, Почётный инженер-электрик, статский советник).

Обращаясь к искусству современности, хочется привести в пример Галину Михайловну Визель - советский и российский художник декоративно-прикладного искусства, монументалист, живописец, скульптор. Многие её работы посвящены таинственной древней урало-сибирской культуре,  мифам и сказаниям народов ханты и манси, образам старинного угорского литья, пермскому звериному стилю, и другим особенностям глубинной русской истории.

В её работах, посвящённых этническим народам, каждый из которых обладает своей неповторимой культурой, своей особой ментальностью. Человек современности тянется к свидетельствам утраченных времен, пытаясь восстановить глубинную связь со своей историей в веках.

Говоря о современном искусстве также хочется отметить и литературу Алексея Иванова: Золото Бунта, Сердце Пармы, Message: Чусовая, Дебри, Хребет России. Автор уникален тем, что пытается популяризировать историю пермского региона, и активно обращает внимание современных читателей на глубокую историческую ментальность давно исчезнувших народов.  Своим творчеством Алексей Иванов неоднократно доказал, что история бывает интересной и волнует публику не только на страницах изучения в школьные годы. По его книгам неоднократно снимали фильмы, благодаря его работам организовано множество фестивалей, прославляющих истоки пермской культуры.

История любой культуры не стоит на месте, и вынуждена подчиняться течению времени. Поэтому нет сомнений в эногенезе культуры, вследствие которой эта сильная народность была поглощена волной развития христианства, слилась с русским населением, или полностью поменяла ареал обитания. Каждая культура проживает этапы от рождения до смерти (эногенеза) и культура коми-пермяков слилась в эдиный энически-культурный слой с Россией.

В современном мире тема возвращения к этническим корням снова начала набирать волну интереса, доказательством этого является популяризация истории, большой интерес к своему краю и месту обитания. Развитие этнических фестивалей и большое количество отсылок к древним достопримечательностям

Список литературы:

1. Доминяк А.В. Свидетельства утраченных времен. Человек и мир в пермском зверином стиле. 2010.
2. Оборин В. А. Древнее искусство народов Прикамья: Пермский звериный стиль. — Пермь: Пермское книжное издательство, 1976.
3. Оборин В. А., Чагин Г. Н. Чудские древности Рифея: Пермский звериный стиль. — Пермь: Пермское книжное издательство, 1988.
4. Эренбург Б. Звериный стиль: История. Мифология. Альбом. 2014