ПРИЧИНЫ,  ОБСТОЯТЕЛЬСТВА  И  ПОСЛЕДСТВИЯ  РАСКОЛА  ХРИСТИАНСТВА  НА  ТРИ  ОСНОВНЫХ  КОНФЕССИИ

Зеленина  Таисия  Юрьевна

студент  3курса,  кафедра  социологии  и  социальной  работы  института  изобразительных  искусств  и  социально  гуманитарных  наук  НИИрГТУ,  г.  Иркутск

E-mail:  Tasyafox@mail.ru

Сидорова  Наталья  Васильевна

научный  руководитель,  доцент  кафедры  социологии  и  социальной  работы  НИИрГТУ,  г.  Иркутск

Великая  схизма  или  разделение  церквей  на  Восточную  и  Западную,  который  официально  произошел  в  1054  году,  вызывает  огромное  количество  разногласий  у  ученных,  исследующих  эту  тему.  Научное  сообщество  так  и  не  пришло  к  единому  мнению  по  поводу  причин  раскола  христианства.  Принято  считать,  что  предпосылками  схизмы  послужил  целый  ряд  исторических  событий,  которые  в  комплексе  и  привели  к  расколу.  В  данной  статье  мы  подробно  рассмотрим  эти  предпосылки  и  события,  а  так  же  попытаемся  проанализировать,  насколько  велико  было  их  влияние. 

Итак,  принято  считать,  что  официальный  раскол  христианства  произошел  в  1054  году,  когда  патриарх  Константинополя  Керулларий  и  папа  Лев  IX  предали  друг  друга  взаимному  проклятью  (анафеме).  Но  в  действительности  начало  расколу  было  положено  гораздо  раньше. 

Распад  Римской  империи,  произошедший  в  конце  IV  в.  повлек  за  собой  образование  двух  религиозных  центров  —  в  Константинополе  и  в  Риме.  К  VII  в.  между  сторонниками  этих  центров  постепенно  начали  проявляться  существенные  разногласия  в  области  организации  церковной  деятельности,  в  догматике  и  обрядах.  К  тому  же,  немалую  роль  сыграли  и  расхождения  в  политической,  экономической  и  социальной  сферах.  Не  последнее  значение  имели  расхождения  между  византийскими  и  заподноевропейскими  феодалами.  Обострила  же  все  эти  факторы  рьяная  борьба  за  власть  и  спор  о  распределении  церковных  доходов  [4,  c.  335]. 

Но,  несмотря  на  внутренние  противоречия,  на  Никейском  и  I  Константинопольском  соборах  христианство  продолжало  выглядеть  относительно  единым.  Только  основывалось  это  видимое  единство  на  императорской  власти,  которая  распространялась  и  на  религию,  в  то  время  как  авторитет  римских  епископов  был  по-прежнему  не  так  высок,  как  им  бы  того  хотелось.  Доказательством  этого  служит  то,  что  Никейским  собором  руководил  император  Константин,  а  римский  епископат  на  нем  был  представлен  пресвитерами  Винцентом  и  Витусом. 

Но  перенесение  столицы  империи  из  Рима  в  Константинополь  в  330  г.  Повлекло  за  собой  выдвижение  духовной  власти  на  первый  план  общественной  жизни  в  Риме.  Благодаря  ловкому  ведению  дел,  римский  епископ  постепенно  укрепил  свое  влияние  и  возвысился,  поборов  сопротивление  группировок  враждующих  богословов.  Обыграв  сложившуюся  обстановку,  он  смог  добиться  признания  за  собой  права  арбитража  и  фактического  главенства.  Эти  решения  были  приняты  в  343  г.  в  Сардике.  Подобные  притязания  вызвали  волну  возмущений  среди  восточного  епископата  и  не  были  им  признаны.  В  395  г.,  когда  империя  распалась,  Рим  снова  стал  столицей,  но  столицей  только  западной  части  бывшей  римской  империи.  Политические  раздоры  со  временем  привели  к  тому,  что  административные  права  сосредоточились  в  руках  епископов.  А  в  422  г  в  своем  письме,  адресованном  епископам  Фессалии,  Бонифаций  I  без  стеснения  заявил,  о  том,  что  желает  получить  главенство  в  христианском  мире.  Аргументировал  он  это  тем,  что  отношение  римской  церкви  ко  всем  другим  подобно  отношению  «головы  к  членам»  [5,  c.  11]

Начиная  с  римского  епископа  Льва,  который  впоследствии  был  назван  Великим,  западные  епископы  полагали,  что  они  лишь  местоблюстители,  т.  е.  являются  римскими  вассалами,  которые  управляют  соответствующими  епархиями  от  лица  первосвященника  Рима.  Но  такая  зависимость  никогда  не  вызывала  согласия  и  не  одобрялась  константинопольскими,  александрийскими  и  антиохийскими  епископами.

В  476  г.  Западная  Римская  империя  была  разрушена.  На  месте  ее  падения  было  образовано  множество  феодальных  государств,  во  главе  которых  стояли  правители,  бесконечно  соперничающие  между  собой  за  власть  и  первенство.  Каждый  из  них  надеялся  облагородить  свои  притязания,  списав  их  на  волю  Бога,  которую  стремился  получить  из  рук  первосвященника.  Это  стало  причиной  еще  большего  возвышения  римских  епископов.  В  их  руках  сосредоточивалось  все  больше  власти,  а  авторитет  неуклонно  рос.  Благодаря  политическим  интригам  они  основательно  укрепили  свое  влияние  в  западном  мире,  а  так  же  сумели  создать  свое  собственное  государство,  которое  получило  название  Папская  область.  Оно  занимало  практически  всю  центральную  часть  Апенинского  полуострова  [3,  c.  321] 

Примерно  с  V  в.  Титул  папы  закрепился  за  римскими  епископами.

Изначально  в  христианской  церкви  все  священники  назывались  папами,  но  постепенно  этот  титул  стал  присваиваться  лишь  епископам,  а  впоследствии  закрепился  за  одними  только  римскими  епископами. 

После  укрепления  своей  власти  на  Западе  папы  стали  стремиться  к  полному  подчинению  христианства,  но  потерпели  неудачу,  так  как  восточное  духовенство  подчинялось  лишь  императору,  который  не  намеревался  ни  с  кем  делить  власть,  тем  более  с  самозваным  «наместником  Христа».

Обострение  отношений  между  Восточной  и  Западной  церквями  так  же  произошло  на  Трульском  соборе  в  692  г.,  по  причине  того,  что  Папа  Римский  принял  не  все  правила  из  положенных,  усугубив  тем  самым  и  без  этого  негладкие  отношения.  Это  в  очередной  раз  подчеркнуло  наличие  раскола  христианства. 

Обращенная  в  867  году  в  христианство  Болгария  послужила  очередной  причиной  раздора  между  римским  папой  Николаем  I  и  Константинопольским  патриархом  Фотием.  Обе  церкви  пытались  подчинить  ее  своему  влиянию.  Разногласия  были  настолько  сильными,  что  привели  к  публичному  проклятью.  Этот  конфликт  впоследствии  был  улажен,  но  конец  всей  вражде  положен  не  был,  и  в  XI  в.  она  вспыхнула  с  новой  силой.  А  в  1054  г.  произошел  окончательный  раскол  в  христианстве.  Его  причиной  стало  желание  папы  Льва  IX  получить  территории,  которые  подчинялись  патриарху  Михаилу  Керулларию,  который  в  свою  очередь,  отверг  эти  притязания.  Результатом  данного  спора  стали  взаимные  церковные  проклятия  (анафемы)  и  публичные  обвинения  в  ереси.  Западная  церковь  получила  название  римско-католической  (римская  всемирная  церковь),  а  восточная  —  православной  (церковь,  которая  верна  догматам)  [1,  c.  223].

Как  мы  видим,  основной  причиной  великой  схизмы  послужило  желание  высших  иерархов  восточной  и  западной  церквей  заполучить  единоличную  власть  и  расширить  сферу  влияния.

Но  помимо  этого  имелось  немало  расхождений  в  вероучении,  возможно,  что  они  были  лишь  последствиями  конкурентной  борьбы  церковных  иерархов,  но  все  же  оказали  немалое  влияние  на  раскол  христианской  церкви.

В  целом  все  различия  между  церквями  можно  свести  к  следующему:  В  православной  церкви,  в  отличие  от  католической,  отсутствуют  догматы  о  непогрешимости  и  главенстве  Папы  Римского  и  об  исхождении  Духа  Святого  от  Отца  и  от  Сына.  Также  в  православной  церкви  признаются  только  два  догмата,  которые  связаны  с  приснодевством  Девы  Марии,  и  с  тем,  что  она  родила  Иисуса  —  Сына  Божьего,  и  поэтому  является  Богородицей. 

К  тому  же  в  православии  отрицается  существование  чистилища  (места  в  котором  душа  грешника  очищается  и  только  после  этого  попадает  в  рай).  В  православии  не  признается  наличие  «сокровищницы  сверхдолжных  заслуг»  (блаких  дел,  которые  накапливаются  святыми  людьми  и  которыми  церковь  может  распоряжаться  путем  прощения  грехов  или  выпуска  индульгенций),  которые  присутствуют  в  католической  церкви.

В  области  обрядов  так  же  существуют  отличия. 

В  восточной  церкви  во  время  крещения  полностью  окунают  человека  в  святую  воду,  богослужение  длиться  гораздо  дольше  и  во  время  его  проведения  полагается  стоять,  причащаются  хлебом  и  вином,  как  миряне,  так  и  духовенство.

В  Западной  церкви  таинство  крещения  осуществляется  через  окропление  святой  водой,  богослужение  занимает  гораздо  меньше  времени  и  осуществляется  сидя.  При  причащении  мирянам  положен  хлеб,  а  клиру  —  хлеб  и  вино.

Второй  схожий  по  масштабу  раскол  в  церкви  начался,  когда  Библия  стала  переводиться  на  другие  языки.  Верующие  начали  возвращаться  к  первоапостольским  истокам,  отвергая  навязанные  государственной  властью  доктрины,  которые  во  многом  противоречили  Священному  Писанию.  Очень  важен  тот  факт,  что  длительное  время  практически  во  всех  церквях  использовался  лишь  латинский  текст  Библии.  А  в  1231  году  Папой  Григорием  IX  был  наложен  запрет,  для  всех  мирян  западной  церкви,  на  чтение  Священного  Писания.  Отменен  этот  запрет  был  лишь  в  1962—1965  гг.  Вторым  Ватиканским  собором.  Но  несмотря  на  запрет  в  Европе  переводили  Библию  на  более  понятные  для  простых  людей  языки  еще  в  XVI  веке.

В  1526  г.  Шпейерскиим  рейхстагом  по  настоянию  немецких  князей  было  принято  постановление,  согласно  которому  каждый  немецкий  князь  мог  по  своему  усмотрению  выбирать  религию  для  себя  и  своих  подданных.  Но  в  1529  г.  2-й  Шпейерский  рейхстаг  признал  это  постановление  недействительным.  В  ответ  на  это  решение  пять  князей  имперских  городов  Германии  выдвинули  протест.  Отсюда  и  берет  начало  термин  «протестантизм».  А  новые  церкви,  которые  вышли  из  под  влияния  господствующих  конфессий  получили  название  —  протестантские.  Со  временем  протестантизм  стал  являться  одним  из  трех  главных  направлений  христианства,  наряду  с  православием  и  католицизмом  [2,  c.  18].

Внутри  протестантизма  образовалось  множество  конфессий,  которые  во  многом  расходятся  в  толковании  каких  либо  текстов  Библии,  не  затрагивающих  главного  принципа  спасения  во  Христе.  Но  в  целом  же  большая  часть  этих  церквей  дружны  между  собой  и  сходятся  в  главном  —  в  отрицании  главенства  папы  и  верховных  патриархов. 

Подводя  итог,  можно  сказать  о  том,  что  раскол  христианства  был  неизбежен  и  предсказуем,  а  базировался  он  на  жажде  власти  и  различиях  в  догматах.  Неизвестно  произошёл  бы  он  при  отсутствии  хотя  бы  одной  из  этих  причин.

Список  литературы

1. Будур  Н.В.  Дорога  к  Храму.  Основы  православной  культуры  /  Н.В.  Будур.  —  М.:  Дрофа-Плюс,  2008.  223  с. 
2. Культурология.  Учебное  пособие.  Под  ред.  Драч  Г.В.  Ростов-н\Д.,  1995.  18  с.
3. Лебедев  А.П.  История  разделения  церквей  в  IX,  X  и  XI  веках  /  А.П.  Лебедев.  —  СПб.:  Алетейя,  2001.  —  321  с.
4. Соловьёв  В.О  христианском  единстве  //  В.  Соловьёв.  —  М.:  Рудомино,  1994.  —  335  с.
5. Федоров  В.Ф.  Гуманитарная  наука  и  христианство  на  пороге  третьего  тысячелетия  //  Вестн.  Рос.  гуманит.  науч.  фонда.  —  2000.  —  №  3.  —  С.  11.