ИНДИЙСКИЕ  КУЛЬТУРОНИМЫ  В  ПОЭТИЧЕСКИХ  ТЕКСТАХ  ВЕРЫ  ПОЛОЗКОВОЙ:  СЕМАНТИКА  И  ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ

Грудева  Елена  Валерьевна

д-р  филолог.  наук,  профессор,  зав.  кафедрой  отечественной  филологии  и  прикладных  коммуникаций,  Череповецкий  государственный  университет,  РФ,  г.  Череповец

E-mail: 

Елистратова  Ксения  Александровна

аспирант  кафедры  отечественной  филологии  и  прикладных  коммуникаций,

Череповецкий  государственный  университет,  РФ,  г.  Череповец

E-mail:  xenos88@mail.ru

Минец  Диана  Владимировна

канд.  филолог.  наук,  старший  преподаватель  кафедры  отечественной  филологии  и  прикладных  коммуникаций,  Череповецкий  государственный  университет,  РФ,  г.  Череповец

E-mail: 

INDIAN  CULTURONYMS  IN  POETIC  TEXTS  OF  VERA  POLOZKOVA: SEMANTICS  AND  FUNCTIONING

Elena  Grudeva

doctor  of  Philology,  professor,  Head  of  Department  of  Russian  Philology  and  Applied  Communications,  Cherepovets  State  University,  Russia,  Cherepovets

Ksenia  Elistratova

post  graduate  student  of  Department  of  Russian  Philology  and  Applied  Communications,  Cherepovets  State  University,  Russia,  Cherepovets

Diana  Minets

candidate  of  Philological  Sciences,  senior  lecturer  of  Department  of  Russian  Philology  and  Applied  Communications,  Cherepovets  State  University,  Russia,  Cherepovets

Работа  выполнена  в  рамках  государственного  задания  в  сфере  научной  деятельности  №  2014/267  от  31  января  2014  г.  (проект  «Компьютерные  технологии  в  структурно-функциональном  изучении  текста»).

АННОТАЦИЯ

Статья  посвящена  особенностям  функционирования  индийских  культуронимов  в  поэтическом  творчестве  современного  поэта-блогера  Веры  Полозковой.  Материалом  исследования  послужили  извлечённые  методом  сплошной  выборки  из  поэтического  цикла  «Индия»  апеллятивные  культуронимы.  Показано,  что  в  указанном  цикле  индийские  культуронимы  выполняют  одновременно  пространственную  и  сравнительно-описательную  функции.

ABSTRACT

Article  is  devoted  to  performance  peculiarities  of  Indian  culturonyms  in  poetic  works  of  modern  blogger-poet  Vera  Polozkova.  Appellative  culturonyms  from  the  poetic  cycle  “India”  extracted  by  continuous  sampling  method  have  served  as  data  for  study.  It  has  been  demonstrated  that  in  the  mentioned  cycle  Indian  culturonyms  simultaneously  fulfil  spatial  and  comparative-describing  functions. 

Ключевые  слова:  культуронимы;  апеллятивы;  Индия;  сетевая  поэзия;  Вера  Полозкова.

Keywords:  culturonyms;  appellatives;  India;  network  poetry;  Vera  Polozkova. 

В  лингвистических  исследованиях  последних  десятилетий  широко  используется  термин  «культуроним»,  введённый  В.В.  Кабакчи  для  обозначения  языковых  единиц  (различных  языков),  закрепленных  за  элементами  различных  культур  [5].  Указанное  понятие  и  соответствующий  термин  были  введены  в  связи  с  преподаванием  иностранных  языков,  изучением  особенностей  межкультурной  коммуникации.  В  современной  лингвистике  культуронимы  становятся  объектом  изучения  также  в  связи  с  проблемами  культурной  грамотности  как  таковой  [1;  6;  7;  8;  9;  10].  В  данной  статье  культуронимы  рассматриваются  в  связи  с  их  особой  ролью  в  художественных  (в  данном  случае  —  поэтических)  текстах,  где  они  в  том  числе  служат  воссозданию  национально-культурного  колорита,  формированию  системы  особых  изобразительно-выразительных  средств  и  в  целом  поэтического  идиостиля.

Объектом  анализа  в  рамках  настоящей  статьи  стали  индийские  культуронимы  с  коннотативным  значением,  отличающиеся  своей  семантической  привязкой  к  конкретному  контексту,  в  поэтическом  цикле  «Индия»  современного  молодого  поэта-блогера  Веры  Полозковой. 

Поэтический  цикл  «Индия»  Веры  Полозковой  начал  создаваться  автором  с  2008  года  (16  текстов:  «Дели»,  «Варанаси»,  «Каджурао»,  «Орча»,  «Семь  ночей»,  «Агра»,  «Древнерусская  тоска»,  «Пушкар»,  «Каникулы  на  Луне»,  «Джайпур»,  «Гоа»,  «Как  водится»,  «Последнее  утро»,  “back  to  paradise”,  «Моя  Индия»,  “the  very  last  one”)  и  продолжает  пополняться  до  сих  пор,  отражая  экзотические  реалии  топоса.  Так,  на  протяжении  2012—2014  гг.  цикл  был  дополнен  11  текстами:  «Ману»,  «гроза»,  «Записки  випассаны»,  «птица»,  «Четыре  извещения»,  «Летний  романс»,  «рябью»,  «как  будто»,  «Бобби  Диллиган»,  «за  моей  кромешной,  титановой,  ледяной  обидой  на  мир…»,  «что  рассказал  шанкар  своему  другу  раджу,  когда  вернулся  домой…». 

Центральным  семантическим  мотивом  цикла  «Индия»  выступает  топикализация  страны  как  специфическое  средство  ее  моделирования  и  репрезентации  в  поэтическом  дискурсе.  Важнейшую  роль  в  реализации  этого  мотива  играют  индийские  культуронимы.  Каждый  текст  включает  в  себя  неповторимые  атрибуты  страны,  которые  в  том  числе  номинируются  с  помощью  слов,  представляющих  собой  индийские  культуронимы. 

Все  индийские  культуронимы,  участвующие  в  передаче  концептуальной  информации,  обладающие  ярко  выраженными  национально-культурными  ассоциациями,  мы  условно  разделили  на  собственно  ономастические,  или  индионимы,  и  апеллятивные  –  прочие  индийские  культуронимы.

Особенностям  функционирования  собственно  ономастических  культуронимов  в  указанном  цикле  Веры  Полозковой  посвящена  наша  статья  [2].  Ономастикон  поэзии  Веры  Полозковой  в  целом  стал  предметом  монографического  исследования  одного  из  авторов  данной  статьи  [4].

В  настоящей  статье  мы  сосредоточим  внимание  на  апеллятивных  индийских  культуронимах.  В  поэтическом  цикле  «Индия»  были  обнаружены  апеллятивные  индийские  культуронимы,  служащие  для  обозначения:

1)  бытовых  реалий  (18  ед.):

·     еда  («ласси[1]  из  папайи»,  «надо  брать  парату[2]  —  парата  везде  вкусна»,  «ем  кюфту[3]  из  железной  миски»,  «водопады  с  радугой  в  мелких  брызгах,  и  вкус  бирьяни…»,  «…принесла  мне  горячих  роти[4]  и  плошку  дала[5]…»); 

·     напитки  («Воды  Ганга  приправлены  воском,  трупами  и  мочой  /  и  жирны,  как  масала-чай[6]»,  «попиваем  свой  оранжад[7]»,  «запах  тертой  кожи,  прохлада  кёрда,  слюда  и  медь…»,  «И  поцелуи  с  губ  его  текут,  /  Как  масло  ги[8]…»); 

·     одежда  («как  выцветают  в  тебе  индийские  сари[9]»,  «Земляков  с  Гоанщины  узнаешь  по  печеным  носам,  соломенным  волосам  /  Барабанам,  привешенным  к  поясам  /  А  я  в  али-баба  штанах…»); 

·     декоративная  косметика  («…  черное,  как  каджал[10]…»);

2)  культурных  реалий  (10  ед.):

·     музыкальные  инструменты:  «…но  никто  из  мужчин  не  поет  для  них,  /  не  играет  для  них  на  таблах[11]…»); 

·     ткани  («…тонкий  хлопок  и  кашемир…»); 

·     драгоценные  камни:  «белое,  как  таджмахальский  мрамор,  и  чёрное,  как  каджал»); 

·     название  праздников:  «и  моя  сангита  аж  всплеснула  руками…»[12]; 

·     язык:  «…указатели  на  английском  и  хинди…»; 

·     –  национальность:  «…что  ни  индиец,  то  изумруд…»,  «седовласый  индус,  на  полу  разложив  газетку,  /  чистит  фрукты…».

3)  государственно-административных  и  общественных  терминов  (3  ед.): 

·     деньги:  («Вот  они,  все  мои  последние  рупии[13],  указатели  на  английском  и  хинди…»,  «Ласси  из  папайи  за  двадцать  рупий…»,  «Ужин  на  троих  стоит  пять  бачей…»); 

·     титулы:  («Махараджи[14]  умели  строить  себе  дворцы…»);

4)  природного  мира  (18  ед.):

·     флора  и  фауна:  «Дело  к  вечеру,  где-то  уже  включается  электрический  треск  цикад…»,  «Звезды  были  придуманы  для  того  /  чтоб  от  лагеря  взять  верблюда,  поехать  через  пески…»,  «Мы  ночуем  в  пустыне,  мама,  пахнет  кострами,  травами  /  и  верблюдами,  ущемляемыми  в  правах…»,  «Тому,  что  храмовая  мартышка  входит  в  разряд  /  влиятельнейших  персон»,  «мокрая  мартышка  глядит  настоящим  лешим…»,  «…отраженья,  касанья,  папайи…»,  «Лайм,  виноград,  гранат  /  В  тебе  создают  рот  …». 

5)  религии  и  философии  (13  ед.):  «записки  с  випассаны»[15],  «медитирует-медитирует  садху  немолодой,  «там,  где  категория  времени  бесполезна  как  таковая:  /  ом  намо  бхагавате  васудевайя»,  «ты  гораздо  дальше  теперь,  когда  мы  говорим  о  дхарме  и  бхакти-йоге…». 

Одним  из  доминантных  концептуализаторов  страны  является  «молчание»,  так  как  молчание  в  Индии  –  не  просто  внешний  отказ  от  речи,  а  «тишина  ума»:  тех,  кто  смог  этого  достичь,  называют  «муни»,  или  «достигшими  состояния  внутреннего  безмолвия»  (ср.  у  Веры  Полозковой  «молчанье  точней,  чем  речь…»;  «…что  молчанье  речь  …»).  Большая  часть  фразеологизмов  в  поэтическом  цикле  Веры  Полозковой  переосмыслена:  «Того,  чего  не  имеешь,  —  не  потерять,  /  что  имеешь  —  не  уберечь…»  (ср.  Марк  Аврелий  «Наедине  с  собой.  Размышления»:  «Ибо  настоящее  —  единственное,  чего  они  могут  лишиться,  раз  это  и  только  это,  имеют,  а  чего  не  имеешь,  то  нельзя  потерять»);  «Я  на  севере  Гоа,  Тим,  тут  такой  же  бог,  как  у  нас,  но  куда  чуднее  дела  его…»  (ср.  «Апокалипсис,  или  Откровения  святого  Иоанна  Богослова»:  «Велики  и  чудны  дела  Твои,  Господи  Боже  Вседержитель!»);  «…что  окажешься  на  вершине,  дойдя  до  дна…»  (ср.:  «Евангелие  от  Матфея»:  «так  последние  станут  первыми,  а  первые  —  последними»);  «И  тому,  что  все  тлен  /  и  все  обратится  в  тлен…»  (ср.:  «Книга  Экклезиаста»:  «…  все  произошло  из  праха  и  все  возвратится  в  прах»);  «…часы  твои  сочтены…»  (ср.:  фразеологизм  «дни  сочтены»).

Анализ  группы  апеллятивных  индийских  культуронимов  в  поэтическом  цикле  «Индия»  Веры  Полозковой  показывает,  что  поэт  особо  акцентирует  внимание  на  оппозиции  «Россия-Индия».  Все  апеллятивные  индийские  культуронимы  условно  можно  разделить  на  две  группы  по  их  функционалу.  Для  подтверждения  данного  тезиса  остановимся  на  стихотворении  «За  моей  кромешной,  титановой,  ледяной  обидой  на  мир…»  (2013).  Тема  текста  —  константные  признаки,  «часть  высказывания,  которая  делает  его  осмысленным  и  позволяет  реме  быть  ремой,  в  которой  выражено  то,  что  представляется  отправителю  наиболее  важным  и  актуальным»  [3,  с.  103].  В  нашем  случае  это  личные  переживания  поэта,  а  рема  —  апеллятивные  индийские  культуронимы,  образующие  семантическую  основу  стихотворения,  см.  Табл. 

Таблица  1. 

Апеллятивные  индийские  культуронимы  (на  примере  стихотворения  Веры  Полозковой  «За  моей  кромешной,  титановой,  ледяной  обидой  на  мир…»)

В  рассматриваемом  тексте  парадигма  индийских  культуронимов  участвует  в  формировании  фрагмента  индивидуально-авторской  картины  мира.  Ономастические  и  апеллятивные  индийские  культуронимы  являются  своеобразными  топонимическими  ориентирами,  позволяющими  составить  не  только  маршрут  автора  по  стране,  но  и  эксплицировать  экзотические  реалии  Индии:  номинация  городов  /  штатов  Индии  –  это  не  только  географический,  но  и  пограничный  знак,  свидетельствующий  о  локализации  текста  в  пространстве  (маршрут  поэта  по  восточной  стране:  Дели  →  Варанаси  →  Каджурао  →  Орча  →  Агра  →  Пушкар  (штат  Раджастан)  →  Джайпур  →  Гоа).  В  большей  части  текстов  поэт  актуализирует  смысловые  бинарные  оппозиции,  которые  характеризуют  не  только  взаимоотношения  между  Индией  и  Россией,  но  и  дают  атрибутивную  оценочную  характеристику  восточной  стране.

Ономастические  и  апеллятивные  индийские  культуронимы  в  поэтическом  цикле  Веры  Полозковой  «Индия»  выполняют  одновременно  пространственную  и  сравнительно-описательную  функции:  «У  тебя  неплохой  отель,  только  в  храме  Шивы  сразу  за  ним  /  служба  начинается  в  пять  утра  …»,  «Ты  гораздо  дальше  теперь,  когда  мы  говорим  о  дхарме  и  бхакти-йоге…»,  «Ехали  в  Панаджи  —  не  столько  я  покидала  Гоа,  /  сколько  Гоа  стал  покидать  меня…»  —  «мы  рыжая  нить  поверх  /  Белых  Его  штанов»  (цветовая  маркировка  связана  с  социально-кастовым  делением  общества  в  Индии,  где  белый  цвет  ассоциируется  с  брахманами,  красный  —  это  цвет  воинов). 

В  заключение  отметим,  что  в  поэтическом  дискурсе  современного  поэта-блогера  Веры  Полозковой  поэтический  цикл  «Индия»  являет  собой  поликомпонентное  образование,  в  котором  индийские  культуронимы  актуализируют  обширный  страноведческий  материал  (от  культурно-оценочных  единиц,  получающих  языковое  выражение  при  конкретном  употреблении  имен  собственных,  до  прецедентных  элементов  разных  темпоральных  срезов  и  апеллятивов). 

Список  литературы:

1. Грамотны  ли  Вы,  или  5000  слов,  которые  помогут  проверить  это  /  Сост.  В.А.  Пушных,  Н.Н.  Шевченко.  Томск,  1994. 
2. Грудева  Е.В.,  Елистратова  К.А.,  Минец  Д.В.  Индийские  культуронимы  в  поэтических  текстах  Веры  Полозковой  //  Вестник  Череповецкого  государственного  университета.  2014.  В  печати
3. Дымарский  М.Я.  Проблемы  текстообразования  и  художественный  текст:  На  материале  русской  прозы  XIX—XX  вв.  М.,  2006.
4. Елистратова  К.А.  Ономастикон  поэтического  дискурса  Веры  Полозковой:  лингвосемиотический  аспект.  Saarbrücken,  2013.
5. Кабакчи  В.В.  Основы  англоязычной  межкультурной  коммуникации:  Учеб.  пособие  [для  изучающих  англ.  яз.].  СПб.:  РГПУ  им.  А.И.  Герцена,  ИВЭСЭП,  1998.
6. Как  проверить  культурную  грамотность:  Словник  и  тестовые  задания  /  Сост.  В.А.  Козырев,  А.Ю.  Пентина,  В.Д.  Черняк.  СПб.,  2008.
7. Минец  Д.В.,  Елистратова  К.А.,  Грудева  Е.В.  Лакунарность  в  ономастиконе  современного  носителя  языка  в  аспекте  проблемы  культурной  грамотности  //  Проблемы  порождения  и  восприятия  речи:  Материалы  XII  выездной  школы-семинара  (29—30  ноября  2013  г.,  г.  Череповец)  /  Отв.  ред.  Е.В.  Грудева.  Череповец:  ЧГУ,  2014.  —  С.  119—129.
8. Grudeva  E.V.,  Minets  D.V.,  Elistratova  K.A.  Electronic  dictionary  of  quotes  as  a  way  to  enhance  cultural  literacy  //  Life  Science  Journal.  —  2014.  —  №  11  (12  s).  —  P.  616—619. 
9. Hirsch  E.D.  A  first  dictionary  of  cultural  literacy.  Boston:  Houghton  Mifflin,  1989. 
10. Hirsh  E.D.,  Kett  J.F.,  Trefil  J.  The  New  Dictionary  of  Cultural  Literacy:  What  Every  American  Needs  to  Know.  Boston;  New  York:  Houghton  Mifflin,  2002.