СТЕРЕОТИП  «ДОМ»  В  ЖАНРЕ  ЗАГАДКИ

Перевалова  Дарья  Алексеевна

аспирант,  Томский  государственный  национально-исследовательский  университет,  РФ,  г.  Томск

E-mail:  Daryaperevalova89@gmail.com

В  современной  лингвистике,  как  и  в  других  гуманитарных  науках,  активно  исследуется  вопрос  восприятия  и  отображения  в  сознании  человека  окружающей  его  действительности,  находящего  свое  воплощение  в  языковых  формах,  языковой  картине  мира  (далее  ЯКМ):  «отражённый  средствами  языка  образ  сознания  —  реальности,  модель  интегрального  знания  о  концептуальной  системе  представлений,  репрезентируемых  языком»  [6,  с.  44].  Поскольку  изучение  ЯКМ  в  целом  представляется  слишком  объемной  задачей,  интерес  лингвистов  сосредоточен  на  рассмотрении  отдельных  фрагментов  ЯКМ,  отдельных,  наиболее  значимых  единиц  ЯКМ,  «узловых  точек  картины  мира»  [5,  с.  23],  отображающих  принципы  категориального  членения  мышления  человека.  Существуют  различные  подходы  к  изучению  единиц  ЯКМ,  одним  из  способов  исследования  является  реконструкция  стереотипов  восприятия  отдельных  предметов  и  явлений  ЯКМ,  отображающих  типизированное  представление  большинства  носителей  языка  об  этих  предметах  и  явлениях.

Отдельного  внимания  заслуживает  исследование  представлений  о  доме,  как  о  центральном  образе  внутреннего,  «своего»  пространства  человека.  Фольклорные  жанры  отображают  смену  акцентов  в  восприятии  дома:  от  деревенской  избы  к  городскому  многоэтажному  дому,  небоскребу.

Цель  данной  работы:  анализ  стереотипа  «дом»  в  жанре  традиционной  и  современной  загадки.

Материалом  для  исследования  послужили  тексты  традиционных  и  современных  загадок,  собранных  автором  в  сети  Интернет:  http://www.ruskid.ru/zagadki/,  http://crazymama.ru,  http://kid-game.ru,  http://flaminguru.narod.ru,  http://zagadki.tel/  и  др.

В  лингвистике  активно  исследуются  варианты  воплощения  картины  мира,  свойственные  различным  социальным  группам,  или  участникам  определенной  ситуации,  что  обусловливает  систему  когнитивных  координат,  формирующую  свою  специфику  мировосприятия  в  рамках  данной  ситуации.  Данный  подход  аспектирует  подход  к  анализу  ЯКМ,  актуализируя  изучение  «функционально  обусловленных  вариантов  языковой  картины  мира»  —  дискурсивные  картины  мира  (ДКМ).  В  частности,  актуальным  оказывается  изучение  фольклорной  дискурсивной  картины  мира  (ФДКМ).

Одним  из  актуальных  направлений  исследования  ЯКМ  в  целом  и  отдельных  ДКМ  в  частности  становится  изучение  отдельных  единиц  категоризации  действительности  и  хранения  информации  о  тех  или  иных  значимых  фрагментах  картины  мира.  В  данной  работе  мы  рассматриваем  стереотип  как  «коллективное  видение  какой-либо  реалии  действительности  в  совокупности  ее  типичных  характеристик,  имеющее  устойчивое  языковое  воплощение»  [1,  с.  59].  Стереотип  может  быть  представлен  набором  отдельных  фасет,  отображающих  наиболее  значимые  характеристики  реалии.

Стереотипизация  оказывается  характерна  для  фольклорного  жанра  загадки,  направленного  на  передачу  традиционного  коллективного  представления  о  предметной  реальности,  окружающей  человека.  Загадка  отображает  восприятие  реалий  действительности  в  совокупности  их  наиболее  типичных,  значимых  свойств.  Анализ  стереотипов  восприятия  в  загадке  позволяет  реконструировать  фрагмент  ФДКМ.

Образ  дома  в  ФДКМ  является  центром  «своего»  пространства.  «Понятие  дом  включает  в  себя  представления  не  только  о  жилище  человека,  но  и  о  семье,  о  народе,  о  связи  поколений,  о  единстве,  о  труде  и  отдыхе,  т.  е.  охватывает  всю  сферу  бытования  человека.  Дом  являет  собой  модель  мира,  соединяющую  бытовое  и  сакральное,  выстраивающую  отношение  человека  к  социуму  и  к  самому  себе,  выполняющую  функцию  этической,  эстетической  оценки  действительности»  [4,  с.  11].  «Дом  противопоставлен  внешнему  миру  и  потому  является  объектом  разнообразных  магических  ритуалов,  совершаемых  для  его  защиты  и  ограждения  от  злых  сил»  [7,  с.  116].  В  загадках  пространство  дома  представлено  как  текстами  о  самом  жилище  (избе,  небоскребе),  так  и  загадками,  описывающими  его  составные  элементы  и  предметы  в  доме.  Остановимся  подробнее  на  загадках,  посвященных  самой  реалии  «дом».

Традиционные  загадки  (созданные  до  второй  половины  XX  века),  отображающие  стереотип  «дом»,  посвящены,  прежде  всего,  деревенской  избе,  они  отображают  дом  /  избу  как  целостный  объект,  здание:  Стоит  бычище,  /  Проклёваны  бочищи;  У  дуба-дубища  /  Проклёваны  дуплища.  В  данных  загадках,  в  первую  очередь,  актуализируется  фасета  внешний  вид  предмета,  и  его  составные  элементы.  Эти  признаки  опосредованы  и  относятся  не  к  загаданной  реалии  (изба),  а  к  предмету,  ее  отображающему  (бык,  дуб).  Значимой  является  характеристика  размера  предмета,  реализующаяся  за  счет  использования  суффиксов  субъективной  оценки:  бычище,  бочищи,  дубище,  дуплища  (внешний  вид),  —  и  наличие  отверстий  в  структуре  целого  предмета:  проклеваны  дуплища  /  бочищи  (составные  элементы  предмета).  Формируется  стереотип  дома  как  большого  целого  предмета,  обладающего  отверстиями  вовне.  Отметим,  что  отверстия  преподносятся  как  искусственные  (проклеванные)  для  данного  объекта  (главные  окна  крестьянской  избы  вырубались  плотниками  в  уже  готовом  срубе  [6баранов]).  Дом  представлен  как  нечто  существующее  изначально,  тогда  как  окна  или  двери  (отверстия)  —  привнесенное  извне  человеком.  Такое  осмысление  реалии  связано  с  мифологическим  представлением  о  доме  как  о  чем-то  первоначальном,  «первоосновным»,  неслучайно  сопоставление  жилища  в  загадках  с  быком  и  дубом:  «Бык  —  в  народной  традиции  особо  почитаемое  животное,  воплощение  силы  и  мужского  начала;  жертвенное  животное.  В  южнославянской  мифологии  бык  —  космофор,  опора  земли»  [8,  с.  272];  «Дуб  —  в  традиционной  культуре  славян  самое  почитаемое  дерево,  связанное  с  богом-громовержцем  и  символизирующее  силу,  крепость  и  мужское  начало…»  [2,  с.  141].  Образ  дома  оказывается  в  одном  ряду  с  символами  опоры,  основы  мира.  Такое  представление  о  доме  является  характерным  для  ФДКМ:  «Дом  принадлежит  к  числу  ключевых  символов,  обозначает  центр  вселенной,  освоенный,  защищенный  от  влияния  извне  мир»  [4,  с.  11].

Современные  загадки  (созданные  после  значительных  перемен  в  социо-культурной  жизни,  произошедших  в  середине  XX  века)  о  доме  описывают,  в  первую  очередь,  городской  многоквартирный  дом  или  небоскреб,  как  его  разновидность.  Это  связано  как  с  изменениями  локализации  фольклорного  дискурса  в  целом,  так  и  особенностями  бытования  жанра  загадки  в  иных  дискурсах,  тесно  связанных  с  жизнью  города.  В  этих  загадках  дом  представлен  как  результат  человеческого  труда,  систему  упорядоченных  человеком  элементов:  «Друг  на  дружке  ровно  в  ряд  /  Эти  кубики  стоят,  /  В  каждом  есть  окно  и  вход,  /  В  каждом  кто-нибудь  живет  (Дом)»;  «Домик  строят  –  чудеса,  /  Спинку  небесам  чесать!  /  Вот  он  в  полный  рост  встаёт…  /  Всё  равно  не  достаёт.  (Небоскреб)».  Эти  загадки  формируют  стереотип  представления  о  доме,  актуализируя  фасеты  внешнего  вида,  функции  и  структурных  элементов.  В  первой  загадке  фасета  внешний  вид  опосредована,  используется  художественная  метафора  «квартиры  дома  /  кубики»,  фасета  составные  элементы  и  функция  предмета  прямо  соотнесены  с  загаданной  реалией  (наличие  входа  и  окна,  предназначение  дома  служить  жилищем).  Присутствует  характеристика  размера  дома  –  за  счет  указания  принципиально  большого  количества  составных  элементов  (друг  за  другом,  в  каждом).  Происходит  несоответствие  размера  загаданного  предмета  и  описывающей  его  реалии:  кубик  /  этаж  дома.  Формируется  стереотип  дома  как  многосоставной  сложной  системы,  обладающей  набором  идентичных  элементов  (друг  над  другом  ровно  в  ряд  эти  кубики  стоят,  в  каждом  есть  окно  и  вход),  служащей  для  жизни  людей  (в  каждой  кто-нибудь  живет).  Акцент  в  представлении  реалии  сделан  на  однотипности  элементов.  В  фокусе  внимания  оказывается  представление  о  способе  создания,  строительства  дома:  одинаковые  кубики  ставятся  друг  на  друга.  Исчезает  уникальность  жилища  человека,  в  центре  оказывается  однотипность  жизненного  пространства  («кубики»).  Во  второй  загадке  фасета  внешний  вид  опосредована  метафорой  «небоскреб  /  расческа  для  неба»  (спинку  небесам  чесать),  формирующей  представление  о  больших  размерах  дома-небоскреба.  Загадка  описывает  ситуацию,  в  которой  важным  становится  признак  внешнего  вида  реалии:  Вот  он  в  полный  рост  встаёт…  /  Всё  равно  не  достаёт  (до  неба).  Обыгрывается  внутренняя  форма  слова-отгадки:  небоскреб  —  скребущий  небо.  Также  используется  несоответствие  размеров  описываемой  реалии  («домик»)  и  загадываемой  (  «небоскреб»),  реализующееся  при  помощи  использования  уменьшительно-ласкательного  суффикса  «-ик».

В  таблице  отражена  фасетная  структура  стереотипа  «дом»  в  традиционной  и  современной  загадке.  Традиционная  загадка  отображает  стереотип,  актуализируя  фасеты  внешний  вид  и  структурные  элементы  предмета.  Современная  загадка  формирует  стереотип  «дом»,  актуализируя  фасеты  внешний  вид  и  структурные  элементы  и  функция  предмета.

Таблица  1.

Фасетная  структура  стереотипа  «дом»  в  загадках

Сравнение  фасетного  наполнения  отображаемых  в  загадках  стереотипе  «дом»  позволяет  говорить  о  смещении  акцента  представления  о  реалии  в  современном  фольклоре:  добавление  функциональной  характеристики.  В  современных  загадках,  как  и  в  традиционных,  формируется  представление  о  доме  как  о  большом  сложном  предмете,  но  «дом»  уже  не  представляется  целостным,  «первоосновным»  предметом,  жилище  человека  —  результат  его  труда,  строительства.  Появляется  нехарактерное  для  традиционных  загадок  указание  на  функцию  предмета:  служить  жилищем  для  человека.  Помимо  внешних  изменений  самой  реалии  (от  деревенской  избы  —  к  городскому  дому)  происходит  изменение  в  оценке  роли  человека  относительно  реалии:  предмет  создается  человеком  для  службы  человеку,  тогда  как  в  традиционных  загадках  жилище  представлялось  самостоятельным,  самоценным  объектом.

Список  литературы:

1. Абдрашитова  М.О.  Миромоделирующая  функция  жанра  загадки  в  фольклорном  дискурсе:  дисс.  на  соиск.  степени  канд.  филол  н.  /  М.О.  Абдрашитова.  Томск,  2012.  —  176  с.
2. Агапкина  Т.А.  Дуб  //  Славянские  древности.  Т.  2.  М.,  2004.  —  С.  141—146.
3. Баранов  Д.А.  Русская  изба:  иллюстрированная  энциклопедия  //  Д.А.  баранов,  О.Г.  Баранова,  Е.Л.  Мадлевская  и  др.  СПб.,  1999.  —  376  с.
4. Житникова  М.Л.  Дом  как  базовое  понятие  народного  мировидения  (лингвокультурологический  аспект):  автореферат  дисс.  на  соиск.  степени  канд.  филол.  н.  Томск,  2006  —  27  с.
5. Картины  русского  мира:  современный  медиадискурс  /  З.И.  Резанова,  Л.И.  Ермоленкина,  Е.А.  Костяшина  и  др.  Томск,  2010  —  287  с.
6. Манакин  В.Н.  Сопоставительная  лексикология.  /  В.Н.  Манакин.  М.,  2004.  —  326  с.
7. Плотникова  А.А.  Дом.  /  А.А.  Плотникова,  В.В.  Усачова  //  Славянские  древности.  Т.  2.  М.,  2004.  —  С.  116—120.
8. Толстой  Н.И.  Бык  //  Славянские  древности.  Т.  1.  М.,  2004.  —  С.  272—274.