ИСТОРИЧЕСКИЙ  АСПЕКТ  ПРОБЛЕМЫ  «ДУХ,  ДУША  И  ТЕЛО»

Колпакова  Анастасия  Владимировна

студент  1  курса,  кафедра  психологии  и  педагогики  КГУ  им.  Ахмета  Байтурсынова,  Республика  Казахстан,  г.  Костанай

E-mail:  melodiya_ai@mail.ru

Клименко  Анна  Ивановна

научный  руководитель,  канд.  психол.  наук,  доцент  кафедры  психологии  и  педагогики  КГУ  им.  А.  Байтурсынова,  Республика  Казахстан,  г.  Костанай

Проблема  «дух,  «душа»  и  «тело»  не  нова.  Она  существует  столько,  сколько  существует  человеческое  общество.  Что  такое  «душа»?  —  это  один  из  важнейших  вопросов  философии,  религии  и  психологии.  Точного  понятия  «душа»  сегодня  не  существует.  Такие  выражения,  как:  «снять  груз  с  души»,  «тяжело  на  душе»,  «отдать  Богу  душу»  —  прочно  вошли  в  русскую  литературу.  Что  эти  понятия  представляют  собой?  Откуда  же  они  взялись?  Подобные  вопросы  все  чаще  сегодня  задают  себе  люди  всех  возрастов. 

В  настоящее  время,  в  связи  с  отменой  многолетних  идеологических  запретов,  люди  испытывают  повышенный  интерес  ко  всему  мистическому,  экстрасенсорному.  Идеалы  прошлых  времен  обесценились  и  исчезли.  Теперь  человек  тянется  к  Богу,  к  религии,  к  мистике,  к  магии,  надеясь  там  найти  смысл  своей  жизни.  Отсюда  и  интерес  к  религиозным  учениям,  к  теме  души  и  вечной  жизни.

Представления  о  душе  существовали  еще  в  древние  времена.  Они  появились  в  системе  первобытных  верований  людей,  в  мифологии  и  легендах. 

Наряду  с  понятием  «душа»,  во  многих  мифах  и  религиях  существует  родственное  ему  понятие  —  «дух».  Изучение  мифологии  древних  народов,  религиозных  трактатов  средневековья,  философских  учений  нового  времени,  психологических  теорий  современности  дает  нам  возможность  проследить,  как  менялись  представления  о  душе,  и  создать  целостное  представление  о  современном  состоянии  вопроса  о  человеческой  душе. 

Целью  нашей  работы  было  проследить,  как,  и  под  влиянием  чего,  менялись  представления  о  душе  на  разных  этапах  развития  общества,  начиная  с  Античности  и  по  сегодняшний  день.  Основной  метод  исследования  —  анализ  литературных  источников.

Одно  из  первых  понятий  о  душе,  как  о  живом  существе,  сформировалось  в  ходе  развития  мифологических  идей.  Наблюдение  за  дыханием  живого  существа,  которое  исчезало  после  его  смерти,  способствовало  возникновению  представлений  о  душе,  как  о  дыхании,  приходящем  извне. 

Возникновение  религиозных  представлений  о  душе  ученые  относят  к  среднему  или  позднему  палеолиту  (35  тыс.  —  12  тыс.  лет  до  н.  э.).  Первые  религиозные  верования  при  всем  своем  многообразии  похожи  у  всех  племен  и  народов  мира.  К  наиболее  распространенным  и  лучше  всего  исследованным  ранним  формам  религии  относятся  анимизм,  магия,  тотемизм  и  фетишизм.

Термин  «анимизм»  в  научный  оборот  ввел  английский  ученый  Э.  Тайлор.  Анимизм  (от  лат.  аnima,  animus  —  душа,  дух)  —  вера  в  бессмертие,  вечность  души.  Анимистические  верования  были  очень  широко  распространены.  Вся  природа  первобытным  людям  представлялась  одушевленной.  Например,  ирокезы  верили,  что  и  самая  малая  травинка  имеет  душу.  По  представлениям  первобытных  людей  человек  состоял  из  двух  частей  —  тела  и  души,  которая  могла  находиться  в  разных  частях  тела.  Согласно  одним  верованиям,  душа  человека  пребывает  в  его  крови.  Такое  мнение  связано  было  с  наблюдениями  за  раненными  в  бою  людьми,  которые  теряли  жизнь  вместе  с  кровью,  вытекавшей  из  раны.  На  основе  этих  наблюдений  возник  обычай  побратимства:  люди  смешивали  свою  кровь,  полагая,  что  частично  обмениваются  душами,  и  между  ними  устанавливаются  родственные  отношения.  Широко  распространено  было  мнение,  согласно  которому  душой  человека  является  дыхание,  так  как  в  момент  смерти  прекращается  и  дыхание.  Наверняка  не  случайно  во  многих  языках  мира  слова  «душа»  и  «дыхание»  происходят  от  одного  корня,  а  «испустить  дух»  —  означает  «умереть».  Явления  сновидений  привели  к  представлению  о  душе,  как  о  самостоятельной  субстанции,  существующей  независимо  от  тела. 

Дальнейшее  развитие  анимистических  представлений  привело  к  мысли,  что  души  людей  могут  покидать  тело  во  время  сна  и  в  момент  смерти.  Впоследствии  возникла  мысль  о  существовании  иного,  загробного  мира.  Одни  племена  помещали  его  на  небе  или  на  вершинах  гор,  другие  —  под  землей,  третьи  —  на  далеких  островах.  Также  широко  распространена  была  вера  в  переселение  душ  и  их  перевоплощение. 

Другая  форма  первобытной  религии  —  тотемизм  —  вера  в  существование  тесной  связи  с  тотемом.  Под  тотемом  понимается  какой-либо  вид  животных,  растений  или  других  предметов  и  явлений  природы,  считающихся  кровным  родственником,  предком  данного  рода.  Члены  родового  коллектива  верили,  что  все  они  произошли  от  их  тотема  или  от  общих  с  ним  предков.  Они  не  должны  были  причинять  тотему  вред;  если  это  было  животное,  то  его  запрещалось  убивать.  Каждый  род  носил  имя  своего  тотема. 

В  период  первобытности  складывается  особая  религиозно-мировоззренческая  система  —  шаманизм,  для  которого  характерно  одушевление  всего  окружающего  мира,  осознание  всеобщей  взаимосвязи  в  природе  и  связи  человеческого  коллектива  с  космосом.  Согласно  этой  системе,  Вселенная  разделялась  на  три  мира  —  земной,  небесный  и  подземный,  каждому  из  которых  приписывались  определенные  духи  и  божества.  Шаман  являлся  посредником  между  сверхъестественными  существами  и  людьми,  он  осуществлял  общение  с  духами. 

  В  эпоху  античности  начали  складываться  различные  подходы  к  изучению  души.  Сформировались  материалистические  и  идеалистические  учения  о  душе.

Один  из  ярких  представителей  материалистического  направления,  Демокрит,  называл  душу  особым  телом,  частью  материального  вечного  мира,  состоящего  из  множества  движущихся  в  пустоте  атомов.  По  его  мнению,  душа  тоже  состоит  из  атомов,  но  наиболее  легких  и  подвижных  —  атомов  огня.  Душа  является  физическим  телом.  Она  не  бессмертна.  После  смерти  тела  душа  рассыпается.  Лукреций,  Эпикур,  стоики  продолжили  разработку  идей  Демокрита  о  душе.  Эпикур  утверждал,  что  души  имеют  только  те  существа,  которые  способны  ощущать.  Противниками  идей  Демокрита  были  представители  идеалистического  направления,  самые  видные  из  которых  Сократ  и  его  ученик  Платон.  Согласно  взглядам  Платона,  душа  является  нематериальной  и  бессмертной.  По  его  мнению,  до  рождения  человека  душа  созерцает  идеи  в  особом  нематериальном  мире  —  мире  идей,  а  после  вселения  в  тело,  «забывает»  их.  Так  Платон  пришел  к  мысли  о  том,  что  знания  —  это  лишь  воспоминания  забытых  идей,  познанных  душой  до  рождения.  Поэтому  задачу  философа  он  видел  в  том,  чтобы  в  беседе  с  человеком  побудить  душу  вспомнить  идеи.

Вершиной  психологии  античности  стало  учение  о  душе  Аристотеля  (384—322  гг.  до  н.  э.).  Аристотель  является  автором  трактата  «О  душе»,  первого  в  мировой  литературе  подробного  исследования  по  проблеме  души.  По  мнению

Аристотеля,  душа  есть  форма  живого  органического  тела,  которая  делает  тело  живым.  Тело  и  его  органы  —  инструменты  на  службе  у  души.  Разные  существа  имеют  разные  души.  У  растений  растительная  (двигательная)  душа,  отвечающая  за  питание,  рост  и  размножение.  Животным  свойственна  растительная  и  животная  (чувственная)  душа,  обеспечивающая  их  перемещение,  ощущения,  восприятие,  воображение  и  элементарную  память.  Поскольку  эти  функции  невозможны  без  тела,  то  растительная  и  животная  души  также  смертны,  как  и  их  тела.  Лишь  разумная  душа  человека  (дух)  может  быть  отделена  от  тела  и  бессмертна.

Проблемы,  сформулированные  античными  мыслителями,  не  исчезли  бесследно.  Они  дали  направление  дальнейшему  развитию  многих  наук  и  легли  в  основу  последующего  развития  представлений  о  душе.

В  дальнейшем,  в  эпоху  Средневековья,  официальной  наукой  о  душе  стало  богословие.  Любое  инакомыслие,  любые  отличные  от  принятых  идеалов  суждения  понимались,  как  ересь  и  подвергались  гонениям.  По-иному  определяется  место  человека  в  мироздании.  В  Библии  человек  понимается  как  существо,  созданное  Богом  по  образу  и  подобию  своему.  В  этом  качестве  он  соединяет  в  себе  духовность  и  разумность,  он  есть  «венец  творения»  и  в  то  же  время  источник  греха  и  зла,  поскольку  отвергает  дар  веры.

Не  смотря  на  диктат  религии  и  запрет  на  развитие  наук,  эпоху  Средневековья  нельзя  считать  темной  эпохой.  Средние  века  обогатили  культуру,  искусство,  философию.  В  это  время  накапливается  материал  об  анатомо-физиологических  особенностях  организма  человека,  как  основах  душевной  жизни.  В  трудах  таких  арабских  ученых  —  мыслителях,  как  Авиценна  (980—1037  гг.),  Альгазен  (965  —  около  1039  гг.)  приводится  мысль  о  зависимости  психики  от  условий  жизни  и  воспитания.  Ими  отвергается  бессмертие  души.  Они  считали,  что  духовные  силы  существуют  не  сами  по  себе,  что  они  нуждаются  в  органе  [7,  с.  85—88].

В  отличие  от  эпохи  античности,  средневековье  различает  в  человеке  тело,  дух  и  душу.  Дух,  по  мнению  средневековых  богословов,  даруется  Богом,  душа  —  это  то,  что  составляет  наше  собственное  «Я».  Суть  духа  состоит  в  уподоблении  Богу,  а  души  —  в  выборе  зла  и  добра.  Душа  —  основа  одухотворения  и  воодушевления.  Считалось,  что  только  жизнь  души  в  духе  есть  святость,  и  душа  должна  подчиняться  духу,  а  тело  —  душе.  Только  тогда  человек  может  стать  полноценной  нравственной  личностью.  Душа  не  предшествует  телу,  она  каждый  раз  творится  Богом  из  ничего,  как  вечная  и  неразрушимая.  Она  наделена  разумом,  волей  и  памятью.  Именно  они  и  определяют  человека  как  человека,  а  не  животное. 

В  Средневековье  под  влиянием  религии  в  философии  и  психологии  возникли  такие  направления,  как  волюнтаризм  и  томизм.  Томизм  —  учение  католической  церкви,  разработанное  Фомой  Аквинским.  Фома  Аквинский  (1226—1274)  утверждал,  что  душа  отделена  от  тела  и  выступает  источником  его  движения.  Соотношение  между  телом  и  душой  он  рассматривал  как  соотношение  материи  и  формы.  Аквинский  различал  чистые  формы  в  бестелесном  мире  и  формы,  осуществляющиеся  лишь  в  материи.  «Человеческая  душа  —  низшая  из  тех  чистых  форм,  (поэтому  она  бессмертна)  и  высшая  из  форм  второго  рода  (поэтому  она  —  принцип  всей  органической  жизни).  Благодаря  такому  расчленению  понятий,  душа  получает  значение  узлового  пункта  в  мироздании,  а  человеку  выпадает  на  долю  почетное  призвание  —  соединить  в  себе  оба  круга  бытия.  Душа  замкнута  в  себе.  Ее  не  будет  касаться  разрушение  физического  тела.  Она  бессмертна»  [3,  с.  66].

Новую  линию  в  исследования  души  намечает  английский  ученый  Френсис  Бэкон  (1561—1626).  Он  развивает  идеи  единой  науки  о  человеке.  По  его  мнению,  учение  о  человеке  состоит  из  двух  частей.  Им  выделяются  науки  о  теле  и  науки  о  душе.  Учение  о  душе  включает  в  себя  науки  о  рациональной  божественной  душе  или  духе  и  о  чувствующей,  нерациональной,  общей  для  человека  и  животных.  Природа  чувствующей,  нерациональной  души  телесна.  Функция  для  чувствующей  души,  по  Бэкону,  —  это  способности  ощущения  и  выбора.  Для  рациональной  души  —  это  разум  (интеллект),  рассудок,  воображение,  память,  желание  и  воля.  Идеи  Бэкона  способствовали  отмиранию  психологии  как  науки  о  душе  и  породили  предпосылки  для  становления  новой  науки  о  сознании.

  В  философии  эпохи  Возрождения  вопрос  о  душе  считался  важной  составной  частью  проблемы  личности.  Философы  эпохи  Возрождения  обратились  к  наследию  античности,  в  этом  проявился  резкий  протест  против  средневекового  аскетизма.  Некоторые  обращались  к  идеализму  Платона  (Пико  дела  Мирандола,  Валла,  Фичино,  ранний  Бруно),  истолковывая  душу  человека,  его  духовную  сущность,  как  источник  могущества  личности,  близости  человека  к  природе  и  его  господства  над  ней. 

Одни  философы  этого  времени  утверждали  могущество  разума,  а  добродетель  характеризовали  как  активную,  живую  силу,  утверждающую  творческую  энергию  личности.  Другие  (Помпонацци,  Телезио,  Вивес)  продолжали  линию  античной  натурфилософии,  рассматривали  душу,  как  активный  материальный  элемент.  Они  обращались  к  античным  теориям  о  мозге,  как  местопребывании  души,  и  о  нервах,  как  путях  ее  движения  [7,  с.  101—108].

Как  видим,  в  эпоху  Возрождения  открывалась  возможность  свободного  исследования  явлений  психики  и  жизнедеятельности  человека.

Веком  научной  революции  и  торжества  нового  мировоззрения  стал  XVII  век  —  эпоха  Нового  времени.  Французский  математик,  естествоиспытатель,  философ  Рене  Декарт  развивал  дуалистическую  теорию.  Он  разделял  душу  и  тело  как  две  самостоятельные,  независимые  субстанции,  каждая  из  которых  для  своего  существования  не  нуждается  ни  в  чем,  кроме  себя  самой.  По  Декарту,  эти  субстанции  выполняют  и  разные  функции:  тело  способно  только  двигаться,  а  душа  —  только  мыслить.  Нидерландский  философ-материалист,  атеист  Бенедикт  Спиноза,  рассматривая  человека  как  часть  природы,  считал,  что  тело  и  душа  взаимно  независимы.  Дидро  был  убежден,  что  душа  —  продукт  единства  организма,  его  целостности.  По  утверждению  представителя  французского  эмпиризма,  Жюльена  Офре  де  Ламетри,  душа  —  часть  организма.  Все  способности  души  зависят  от  особой  организации  мозга,  всего  тела  и  являются  ее  результатом.  В  идеалистической  системе  Гегеля  рассматривается  субъективный  дух  или  индивидуальное  сознание.  По  Гегелю,  этот  дух  в  своем  развитии  проходит  3  ступени.  На  первой  ступени  дух  выступает  в  сплетении  с  телом,  на  второй  —  он  представляет  сознание,  а  на  третьей  —  дух  обнаруживает  себя  в  качестве  ума  (теоретический  дух),  воли  (практический  дух)  и  нравственности  (свободный  дух).

В  философии  Людвига  Фейербаха  устанавливается  материалистический  подход  к  пониманию  психики.  Человек  рассматривается  им  в  единстве  тела  и  души. 

Термин  «душа»  в  новоевропейской  философии  стал  преимущественно  применяться  для  обозначения  внутреннего  мира  человека.

Таковы  были  взгляды  на  дух,  душу  и  их  связь  с  телом  в  Новое  время.

Как  видим,  в  процессе  развития  человеческого  общества  усложнялась  религия,  менялись  представления  людей  о  душе.

Как  соотносятся  древняя  мудрость  и  современная  наука?  Сегодня  психология,  ранее  являвшаяся  наукой  о  душе,  отрицает  существование  души.  Тем  не  менее,  понятие  «душа»  продолжает  существовать  и  имеет  множество  определений.  В  «Толковом  словаре  русского  языка»  Д.Н.  Ушакова  [6,  с.  220]  дано  несколько  определений  слову  «душа».  Согласно  одному  из  этих  определений,  душа  рассматривается,  как  внутренний,  психический  мир  человека.  По  современным  представлениям,  внутренний  мир  человека  состоит  из  души  и  разума.  Душой  называют  мир  чувств,  эмоций,  настроений,  переживаний.  Эмоции,  чувства,  настроения  —  это  элементы  души,  то,  из  чего  она  состоит.  Чувства  —  это  особый  язык  души.  Существ,  способных  переживать  чувства,  называют  одушевленными.  Благодаря  своему  «животному  началу»  люди  могут  общаться  на  языке  чувств,  который,  в  отличие  от  языка  слов,  не  нуждается  в  переводе.  Он  общий  для  всех  народов  и  рас,  мужчин  и  женщин,  людей  и  животных.  Разум  представляет  собой  мир  образов,  понятий,  представлений,  идей,  смыслов,  он  отличает  человека  от  животных.

В  современной  философии  душа  человека  представляется,  как  нематериальная  сущность,  которой  свойственно  мыслить,  чувствовать,  свободно  действовать  и  осознавать  неповторимость,  индивидуальность  человека,  как  личности.  По  взглядам  религиозных  философов,  душа  способна  преодолевать  влияния  извне  и  быть  источником  совершенствования  внешнего  мира.

Тема  души  часто  затрагивается  журналистами.  Так,  в  газете  «Комсомольская  правда»  от  28  апреля  2008  года  был  опубликован  опрос  о  том,  где  в  теле  человека  расположена  душа.  В  опросе  приняли  участие  302  человека.  Голоса  распределились  таким  образом:  13  %  —  за  то,  что  душа  расположена  на  небе,  20  %  —  в  голове,  45  %  —  в  области  сердца,  19  %  считают,  что  душа  иногда  находится  в  пятках.  В  этом  же  номере  приводятся  высказывания  представителей  из  различных  областей  знаний.  Так,  Александр  Серебров  —  летчик-космонавт,  Герой  Советского  Союза,  считает  душой  электромагнитные  колебания,  излучаемые  и  принимаемые  мозгом.  Отец  Александр  —  настоятель  храма  Иоанна  Кронштадтского,  уверен,  что  душа  есть.  Свои  убеждения  он  объясняет  тем,  что  человек  постоянно  что-то  перестраивает,  переделывает,  a  все  потому,  что  душа  «скучает  по  совершенной,  небесной  жизни,  ….  Этот  мир  ее  не  устраивает».  Александр  Гинзбург  —  академик  РАН,  лауреат  Нобелевской  премии  —  уверен,  что  души  нет,  а  ученых,  утверждающих  существование  души,  считает  лжеучеными.

Итак,  на  основе  анализа  приведенных  данных,  можно  сделать  следующие  выводы:

1.  Споры  о  сути  души  продолжались  веками.  Практически  никто  из  великих  мыслителей  не  обошел  этой  проблемы  в  своих  исканиях.  Одни  верили,  что  душа  и  тело  неразрывно  взаимосвязаны,  и  со  смертью  тела  умирает  и  душа  (Аристотель).  Другие  утверждали,  что  взаимосвязь  между  телом  и  душой  невозможна,  что  это  две  независимые  субстанции,  существующие  отдельно  (Декарт).  Третьи  считали,  что  душа  и  тело  образуют  психофизический  параллелизм  (Спиноза).

2.  На  сегодняшний  день  проблема  «Дух»,  «душа»  и  «тело»  остается  открытой.

Существует  ли  душа?  Какая  она  и  где  находится?  Продолжает  ли  она  существование  после  смерти  человека?  —  эти  и  другие  вопросы  проблемы  души

будут  еще  долго  волновать  умы  людей.  У  каждого  человека  свое  мнение  на  этот  счет,  и  одного  точного  ответа  пока  не  существует.

3.  Проблема  «Дух»,  «душа»  и  «тело»  заставляет  задуматься  о  трудностях  поиска  истины  и  о  вечных  тайнах  бытия.

4.  Трудности  в  изучении  данной  проблемы  сегодня  обусловлены,  на  наш  взгляд,  невозможностью,  с  одной  стороны,  увидеть,  потрогать  душу,  а  с  другой  стороны,  провести  эксперимент.

Список  литературы:

1. Богословский  М.М.,  Князькин  И.В.  «Мифологические,  религиозные  и  современные  псевдонаучные  представления  о  человеческой  душе»  Балтика,  2004.  —  317  с.
2. Жизнь  земная  и  последующая.  /Сост.  П.С.  Гуревич,  С.Я.  Левит:  Пер.  с  англ.  М.:  Политиздат,  1991.  —  415  с. 
3. Ждан  А.Н.  «История  психологии.  От  античности  до  наших  дней»  М.,  1997.  —  367  с.
4. История  психологии  в  таблицах  и  схемах  /С.В.  Сарычев,  И.Н.  Логвинов.  Ростов-н/Д.:  Феникс,  2010.  —  486  с.
5. О  человеке.  Издательство  Православного  братства  святого  апостола  Иоанна  Богослова.  М.,  2004.  —  536  с.
6. Толковый  словарь  русского  языка:  около  30000  слов  /  под  редакцией  Ушакова  М.:  Астрель.  2008  г.  —  1054  с.
7. Ярошевский  М.Г.  «История  психологии  от  античности  до  середины  XX  века»  М.,  1997.  —  463  с.